霜降，履霜。 鍾撞鼓伐，衡門遊息，杲 杲秋陽灑遍蒙城縣莊子祠堂。 當此之際，竹山書院、脩立書院學人並四方佳士九十餘人，集於 莊公堂前，身心莊敬，恭肅禮拜。
歲歲霜降，布衣履禮，鼓盆於蒙渦之畔，秋水時照，旋面自誠。況庚子大疫，民生多艱。祭義云：霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。惟誠惟敬，反求諸身。
自2012年恢復布衣祭莊之初，祭祀就包含： 講學、論壇、雅集、茶會等一系列活動。 它不單單只是一個祭典，愧乎道德，依仁遊藝。 連犿無際，歸宗為一。
祭豈外哉？ 皆生命莊嚴之外顯。有樸茂 莊嚴之人，才有威儀赫赫之禮。
▲ 《莊子·則陽》講學（蒙城圖書館）
（10月19日晚間——21日上午）
▲ 『君子履霜』嘉賓論壇（圖書館、莊子祠）
（10月21日下午——22日上午）
▲ 『君子履霜』布衣弦歌會（蒙城圖書館）
（10月21日晚）
▲ 『此予宅也』茶香雅會（蒙城莊子祠）
（10月22日上午）
『宇泰天光』 朝徹早祭
（10月23日凌晨）
是日，晨光熹微之中，樂奏洞庭之曲。 連山先生、聞中先生、行其庭先生三位獻官攜與祭者眾， 香爐乍燃，祭牌靜立， 趨步進入莊子祠內。其牌曰： 「尊天下」，「尊物」，「尊生」，「朝徹」，「見獨」，「無古今」與祭壇中間「不死不生」祭牌合為「為學進路」七個層次。 此七層，取意於《莊子·大宗師 》。亦步亦趨，行至莊公堂上，一一釋奠於其前。靠近的不是與莊公其人的千歲之隔，而是同自身莊嚴的旦暮之遇。
奠牌既畢，乃獻五供。復奏以委蛇之曲。目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，故有五供。五供之備： 香、茶、花、玄酒、五穀之供，五贊之設： 香、茶、花、 玄 酒 、五穀之贊。林林總總，夢夢覺覺，寓言於物， 言默不足以載。 非言非默，議有所極。 議有所極，託諸五供。無非假莊子之名，於自己印心，孰肯以物為事？
榣山琴院劉雲歡先生，一曲憶故人，尊身復 道存。其音 舒緩散淡，哀而不傷。 曲中無限意，當此天人共際，存守先待後之志。 當此之際，音聲飄蕩，蝴蝶上下翩飛； 樹蔭投隙，古今上下一如。 祭莊之禮，主其禮敬！ 一貫惟誠主於敬，萬幾無曠本諸身。
俄而，樂奏無接之曲：舞劍氣，歌清音。 文武倫經，陰陽調和。 順之以天理，應之以自然。 劍事或緩或急。 急緩之中，威儀赫赫， 恭儉莊敬。是《莊子·說劍》篇所云： 夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至 。 行止之中，其卒無尾，其來無首。即首即尾， 均 不失禮序。 安立定氣，劍事畢奏， 乃起清音：
清音組17人，分至兩列。 鼓盆而歌，以「姑射山，杳然岸，神人居焉」為起，以「人心自在，旋目自視是莊生」為終。莊公不可見也，見之在人， 散諸萬物 ，中通為一 。一切有形無形，無不是道的化生和起止。 於謳吟誦，擊節而歌，清音一曲歌莊子。而莊子者，即是一曲靈魂的清音，滌除玄鑑，閱之眾甫。 《莊子·至樂》中：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。是以大化周流，一體無休。
莊子曾自 詡 為劍客， 亦曾 以鼓盆為祭禮。 依所言而行，依所行而言，有真意存於其中。 禮樂之間， 化民成俗 ，庶幾為莊公所期。
隨後主祭面南華真人莊子而立，恭誦《祭文》：
維庚子年丙戌月己亥日霜降，歙縣竹山書院、涇縣修立書院學人，並四方佳士九十餘人，集於蒙城莊子祠堂。謹以清酒庶羞，恭祭博大真人莊子。不腆之誠，庶為歆鑑。因以歌曰：
嗚呼莊公，彼已歸真。嗟爾來者，我且為人。寄語則陽，佞人辜人。託言柏矩，號天哭民。
十萬文字，句句不忍。哀哉人耳，失性亡神。欲惡之孽，萑葦蒹葭。並潰漏發，毀喪天真。
君不見役人者：匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其途而誅不至。人不得踐其形，心不能明其光。
鬥筲之徒，觸蠻之氏。汲汲得失，相爭相殺。日出多偽，安取不偽。上下交爭，而至於天下道裂者，於誰為責！
嗚呼，莊公！世有大疑，胡為大方？
敬奠式告小子連山叩首
祭文宣讀完畢，現場祭眾與觀禮者致禮先賢莊子。 在拜—興—拜—興的四次揖禮之中，禮拜先賢莊周，禮敬人心莊敬，禮請世風莊嚴。 最後隨著司禮者高唱——【歸藏】，逍遙堂的大門徐徐閉上。 至此，鐘鼓齊鳴，庚子年布衣祭莊大典圓滿禮成。
神何由降，明何由居？ 神明非外，乃人人之朗耀心光，塵盡光生，慎守勿失。 如此，祭祀便有了意義。 祭祀云云，當知不是為了莊子， 乃是祝禱內在之神明， 期待人心的歸位。
庚子大 疫，不惑者存。在當代祭祀莊子，非囿於一家之辯， 實乃共期道統之回歸，願人心莊敬，生命莊嚴，世風莊重。天得其清，地得其寧，百物阜昌，各得所宜。
圖文：庚子祭莊組委會·莊班學人
[ 責編：張璋 ]