▲國漫大作《姜子牙》宣傳海報
其實，我們從《封神演義》原著當中就能感到許仲琳老先生的懷疑。他筆下助商的截教固然很多人殘忍濫殺不是善類，但助周的闡教也道貌岸然令人噁心。對於紂王的描寫充滿了千年來的模式化抹黑，對於周文王周武王令人作嘔的套路化吹捧，則不由得讓人懷疑根本是反諷。由於那個時代已經過於久遠，要還原所有的真相太過困難。但我們仍然能憑藉一些吉光片羽拼湊出歷史的圖像。事實上，很多人自以為了解真相，其實只站在第一層。▲《姜子牙》中的紂王
第一層，那就是紂王不是昏君。其實在《論語》當中，子貢就說過：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」顯然，紂王的殘暴無以復加的形象，是西周以來一代代渲染醜化的結果。甚至連偉大領袖也評價說——其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。第一層並不需要太多辨析，那請隨筆者來到第二層——紂非昏君，大商當滅。地圖上商王朝似乎是一個領土國家，但實際上商朝是一個霸權國家，類似古巴比倫，沒有明確的疆域邊界，通過輻射其霸權而統治，其都城也數次遷移。願意接受商庇護的邦國，就是商聯邦的一員。晚商政治發展開始成熟，商王世襲朝嫡子化發展，祭祀階層和貴族開始從政治上被排擠，小臣開始崛起，這是商亡過程中，與周勾結者甚多的原因。舊史中飽受讚譽的箕子、微子甚至比幹，多半都並非什麼忠臣。但反過來想，貴族勢力龐大到足以影響國運，豈不也正是大商氣數已盡的佐證？先商的強權，是建立在徵伐諸夷的基礎上。春秋的攘夷概念，其實在商代就已經有雛形了。商朝的王權之強大，在於與蠻族鬥爭，捍衛文明，因此得到各邦尊奉。▲商代留下的甲骨文
《易經》說——高宗伐鬼方，三年克之。結合甲骨文，這是商王武丁、婦好夫婦攻打河套一帶的蠻族鬼方的戰爭，鬼方當中甚至有一些白種人群落，在商朝遺址中經常能找到白種人被獻祭的骨骸。▲著名的女統帥婦好
然而這絕不是說商王的直屬領地能夠延伸到河套那麼遙遠的地區。商王是為了保護邊境上的邦國，而發兵徵討侵犯華夏民族的鬼方、土方等蠻族，承擔天下共主的義務，捍衛華夏文明。其行軍路上，所有邦國都需要提供糧食物資補給。而到了晚商，其用兵方向注重於東南而偏廢西北，實質上則是商國力衰退的明證。由於貴族祭祀階層佔有越來越多的土地人口，商中央對於出兵支援周邊邦國漸漸力不從心。而東夷人口不斷增加，既形成了對商王畿的威脅，也使得商王能夠通過徵討東夷獲得奴隸，改善財政，紂王的東徵戰略，只是繼承乃父帝乙的既定國策。由於商不再有能力出兵抵禦西北方向的蠻族，邊境的小邦不得不逐漸抱團，形成周這樣的區域性強權。在帝乙時代周就曾經起兵反商，商不能平定，只能議和告終，甚至學界有帝乙與周人和親的觀點（《易經》中有「帝乙歸妹」的記載，亦即帝乙把女兒[「妹」指少女，並非兄妹之「妹」]嫁了出去。顧頡剛將之與《詩經·大明》中描寫的周文王姬昌成婚之事聯繫起來，認為帝乙將女兒嫁給了姬昌，從而使商周聯姻。不過，也有學者對此提出了質疑，認為兩者無關。▲商紂王劇照
《史記》就說「帝乙立，殷益衰」，而紂王才具有限（其對東夷的戰績並不強於乃父多少），改革也並不能挽救帝國的頹勢。面對新生的周，衰朽的商被取而代之是順天應人的事情。到這裡，有人會覺得紂王無辜，大商無罪，值得同情。那讓我們進入第三層，回去觀看那個血腥的時代。河南鄭州二裡岡及其附近的遺址，很多房基下面，發現了奴隸的屍骨，尤以小孩居多。1955年在第五文物區，發現171號坑內的奴隸雙手反綁，手指、手臂和腳趾全部被砍掉，惡毒至極。▲殷墟頭骨祭坑
商代人殉之風極盛，不僅遠遠超過他們為了捍衛文明而擊敗的那些野蠻民族，在世界範圍內可能都是獨一無二（殘忍的亞述人也沒有如此廣泛屠殺奴隸的風俗，迦太基人雖然也拿嬰兒祭神但並不如商人規模大）。他們讓奴隸殉葬時，往往斬首、斷其手足，令其屈曲而埋，也有活埋的。貴族死後陪葬車馬，經常拿車夫一起陪葬。那是一個足以令人嚇出一身冷汗的時代，對奴隸而言可以稱作人間地獄。固然，很多奴隸來自於被討伐擊敗的蠻夷部族，但也有很多源於商聯邦內部的內戰，甚至因債務、犯罪等原因導致的平民淪為奴隸。這樣看來，大商亡得實在不冤。▲《牧誓》，出自《尚書》
那讓我們到更加可怕的第四層吧。《牧誓》中說「今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐於百姓，以奸宄於商邑。今予發，惟恭行天之罰。」紂王的罪過竟然包括「昏棄厥肆祀」，也就是不認真殺人祭祀祖先！光伐紂武王就祭祀了幾百人，包括他自己親自動手的。戰爭勝利後更是祭祀了很多次「乃夾於南門用俘，皆施佩衣衣，先馘（聝）入」、「武王在祀.乃以先馘（聝），燎於周廟。」一次就用鼎煮上百人。▲解放奴隸與屠殺奴隸在周武王身上並存
當然，我們也不宜溢美紂王善待奴隸，畢竟武王伐紂一次性解放了數以萬計的奴隸，遠多於被他殺害的數量。事實上商後期祭祀衰退是國力削弱的結果，在紂王的祖父文丁、父親帝乙時代殺人祭神就大為減少了，徵伐所得的奴隸作為勞動力而變得較以前受重視。奴隸社會實在是個人命賤如草的時代。屠殺奴隸在自命代表正義的周王眼裡，竟然是理所當然的事情，因為在那個時代的價值觀中，奴隸本身就沒有基本的生命權。▲古埃及奴隸也會被用於殉葬，但其人祭人殉規模似乎仍不及商朝
最後，讓我們在感嘆中來到第五層吧。周武王伐紂時聲討紂王不認真祭祀，但由於戰爭需求也不得不解放了大量商王擁有的奴隸。商末期對於勞動力的重視意識終究在周朝延續下來，隨著周公旦作周禮，人祭人殉在周朝快速減少，歷史向著文明的方向走去。到了春秋時代，秦穆公死後實行人殉導致賢士紛紛遠離秦國。▲秦穆公死時活人殉葬177人,還加上秦國三賢
而曾經禍害了商朝又投奔周朝的舊貴族祭祀階層們，則在周成王時代的三監之亂中也遭受了巨大打擊，削弱這一階層正是周朝得以享受百餘年強盛的基礎。然而或許是由於生產力發展使得貴族階層擴張變得更容易的原因，周的貴族階層膨脹速度遠快於商代。到了西周末期，周厲王也像紂王一樣力圖改革，卻失敗而蒙受汙名，歷史正是這樣循環下去。▲舊《封神榜》電視劇中的姜尚劇照
最後，我們談一談本文的引子姜子牙吧。姜尚出身東夷，曾經在紂王的宮廷中為官，後來代表東夷中的一些部族與周結盟，姜尚的女兒邑姜嫁給周武王成為王后，生下了晉國的開國君主唐叔虞（周成王是武王的前妻所生）。但令人驚訝的是，滅商之後，更多東夷部族站在了商殘餘勢力一邊反對周朝。周公姬旦平定三監之亂後就發動二次東徵，平定了許多東夷部族。而姜尚則從武王時代開始就在東夷地區獲得了更多領地，成為齊國先祖，齊國成為周王朝插入東夷地區的一根強力楔子，並在討伐東夷各部的過程中繼續發展壯大，最終成為東周強國。▲東夷各部與商王朝關係極為複雜
很顯然，東夷各部並非鐵板一塊，且在晚商幾代君主的討伐中進一步被分化，形成親商派系。姜尚無疑是出身親商派系才可能被紂王所任用，其選擇助周僅能代表少數幾個東夷部族的立場轉變。而紂王呢？應當如何客觀評價這位亡國之君？▲《姜子牙》當中的蘇妲己
固然，寵信妲己只是商朝歷代女性幹政的傳統（參考武丁與婦好），嗜酒、喜好奢華也是商朝歷代的作風。但紂王的進步意義也不宜高估，因為他的很多改革舉措在其祖父與父親時代就已經開始。▲軍人國王夫差的一生更加傳奇也更值得惋惜
而且商朝末期雖然殘忍的殺人祭神減少，但似乎也丟掉了祖先的尚武習氣，國王親徵越來越少。紂王雖然有武勇之名，但應是極少甚至從未親自徵討過外敵，難以通過強大的軍功建立壓迫力，最後困死朝歌。顯然，比起另一位亡國之君夫差，紂王能力差得太遠了。他沒能力解決商朝末年的危局，國內矛盾反而在他統治下越發激化，亡國也就絲毫不奇怪了。最後，談談《姜子牙》一劇糾結的電車難題吧，其實如果按照據說是姜尚本人所作的《六韜》，這個問題對於姜子牙而言很好回答。▲六韜
殺一人而三軍震者,殺之。賞一人而萬人悅者,賞之。一一《六韜.龍韜.將威》綜合全文，我們只能用八個字來總結：興，百姓苦，亡，百姓苦！本文系冷兵器研究所原創稿件，網易新聞•網易號新人文浪潮計劃籤約內容。主編原廓、作者辰昕之塵，任何媒體或者公眾號未經書面授權不得轉載，違者將追究法律責任。部分圖片來源網絡，如有版權問題，請與我們聯繫。