什麼是「一心三藏」?

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開心法寶（國學經典、法寶）！

佛：就是如來十號——如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。這十種佛號高度概括十法界上至諸佛菩薩，下至天人鬼畜，旁及山河大地、樹木華（同「花」）草、風雲雨霧、香甜苦辣、是非長短，我們耳聞目睹身受乃至不聞不受、感覺不到、意識不到的那些無形無相的一切萬法，其本來面目都在這十種佛號內。先看「如來」。曾經有些同修問：「師父，是如來佛大？還是阿彌陀佛大」？那麼，「如來」是一切諸佛的通號，「阿彌陀」是別號。阿彌陀佛也叫阿彌陀如來，釋迦牟尼佛叫釋迦牟尼如來，這是方便說。究竟說，沒有哪一法不是「如來」——天如來、人如來、狗如來、貓如來、泥巴如來、風如來、雨如來。萬法無非從「如」而「來」。注意！這就是講石破天驚的大法！能夠受持《妙法蓮華經》者，是阿惟越致菩薩24，是如來使25，是大菩薩從佛土再來26。那為什麼都是從如而來？我們沒有必要講狗是怎麼個如來，貓是怎麼個如來，香蕉蘋果怎麼個如來，那是分別法的無量法門，圓頓大法不是這樣。無量的次第，無量的等級，無量的萬法，我們可以成就於一生，成就於一時，成就於一念，就看你的悟性高低27。我們首先採取打官腔，講口頭禪的方式來講述「如來」二字。「如來」就是最高度概括、體現圓頓大法「一心三藏」的功德智慧。所謂「一心」就是我們的一個念，這一個念當下就是十法界萬法。所謂「一念」就是「不二法門」。怎麼「不二法門」？拳頭跟手掌當下是不是一個本體？你說它是一，它有兩個相，拳頭相和手相；你說它兩個東西，是不是一個本體？說不二法門，是對二說不二，這就是一念。
大家片面地來體會下一念。在沒有開口，沒有睜眼，沒有動腦筋的時候，有沒有一個東西——它通過嘴巴能講話，通過眼睛能看，通過耳朵能聽，那麼它有沒有形相？沒有。一旦有了形相，它就變成腦子在思維，眼睛在看。每個人是不是都有這一個念啊28？既然這一個念沒有任何形相，也沒有任何味道，什麼也沒有；那能不能分你的念、我的念、他的念？不能分。既然不能分，是不是整個盡虛空遍法界就是這一個念吶？那當我這一個念變出了眼睛能看，變出了耳朵能聽，現出了人相、鬼相、牛相、馬相的時候，這一切的相當下有沒有離開這個念？是不是當下還是這個念吶？比如說拳頭是一個念，變成了這是什麼(打手勢)？這是錘子，錘子當下是不是拳頭啊？當下是不是這個念啊？那反過來講，我的拳頭沒有變現錘子的時候，拳頭當下是不是錘子啊？
打官腔來講：一念就是三藏，三藏就是一念；一念就是無量法，無量法當下就是一念。拳頭變成錘子、剪子、掃把、木排、兔子的耳朵，五個指頭代表無量的指頭，這無量的萬法當下是不是一個拳頭啊？是不是一個念啊？既然都是一個念，錘子也是你，剪子也是你，掃把也是你，那錘子當下是不是剪子啊？剪子是不是掃把呀？人是不是鬼？鬼是不是蘋果？蘋果是不是茶杯？茶杯是不是釋迦牟尼？釋迦牟尼是不是豬八戒？諸佛出世就是要講這個法29。這是總體上講一念，那麼我們再分開來講三個如來藏。一切有形有相的萬法——諸佛菩薩、天人鬼畜、泥巴瓦塊、風雲雨霧、香甜苦辣、是非好壞長短、能看到、聽到、想到、能分別出來的一切東西，都叫有，都叫相，這叫「不空如來藏」。那麼，在無始之初——無始是真實說，之初是方便說。當這個十法界沒有一尊佛，沒有一個人，沒有一個動物，沒有一個植物，沒有一塊泥巴，沒有一片風，沒有一滴雨的時候，連這個虛空都沒有，那個無始之初就是一個靈體，就是一個人，就是一個念存在。你不要問這個靈體什麼時候來的，從哪裡來的，這叫「法爾如是」！它本來就是這個樣子，不是後來才有這個樣子。無始無終，連現在都沒有，它就是這個靈體；什麼形、什麼相都沒有，可是它是真實存在；雖然什麼形什麼相也沒有，它清清楚楚，明明白白，它就是十法界萬法。打一個不確切的比方：我們在這裡，知道自己有多少家當，是不是？沙發、席夢思、電腦、電視、小轎車，還有家裡的七大姑、八大姨，一想是不是都有？但你現在能不能拿出來給我看一看？雖然拿不出來，是不是在你心裡？這是沒有辦法的辦法打這個比喻。我們當初這個念就是真實存在，什麼都沒有，它就什麼都有，這叫「真空」，而不是虛空，也不是斷滅空——斷滅空連虛空都沒有。注意，這是打官腔、講口頭禪。這個無形無相真實存在的東西，我們把他方便說為「0」，方便說為「原始佛」，方便說為「空如來藏」。第三個如來藏至關重要。前兩個如來藏，在藏教、通教、別教都分別從各自不同的境界能夠有所覺察。這第三個如來藏是圓頓大法最高境界，叫「空不空如來藏」。它究竟了義，即空即有，非空非有。非空是對空說非空，非有是對有說非有。實際上講「空不空如來藏」，它已經把「一心三藏」次第圓融在一起。看上去是講三個如來藏，其實它就是一。所以圓頓大法講，非一非三，即一即三。我下面還要打比方。為什麼許多人對「如來藏」大法聽不懂，認為是在聽天書啊？關鍵在於講法的人流於講口頭禪。現在我們把三個如來藏與佛法中所涉及到的一些名相概念來對應。不要忽略打官腔、講口頭禪的作用——它可以幫助我們提起正念，提起觀照；以此為前提，再結合日常生活來打比喻。與「性」和「相」對照：不空如來藏是「相」，空如來藏是「性」，空不空如來藏就是「性相一如，性相不二，即性即相，即相即性」；與「理」和「事」來對照：不空如來藏是「事」，空如來藏是「理」，空不空如來藏就是「理事圓融，理事不二，理事一如，即理即事，即事即理，有其理必有其事，有其事必有其理」；與「空」和「有」來對照：不空如來藏是「有」，空如來藏是「空」，空不空如來藏即是「有空不二，即空即有，即有即空」；與因緣法來對照：不空如來藏是「隨緣」，空如來藏是「不變」，空不空如來藏就是「不變隨緣，隨緣不變」；與「阿彌陀佛」來對應，不空如來藏是「彌陀」，空如來藏是「阿」，空不空如來藏就是「阿彌陀」，「即阿即彌陀，即彌陀即阿」。用拿手好戲來對照：不空如來藏就是手掌，就是錘子、剪子、掃把、木排、兔子的耳朵……可以這樣變，可以那樣變，空如來藏就是一個拳頭；以做夢來對照，不空如來藏就是夢境，空如來藏就是夢人，空不空如來藏就是夢中佛事，夢境即是夢人，夢人即是夢境。第三個角度，用智慧來思維觀照「一心三藏」。當十法界萬法由我們無形無相的那個靈體變現而有以後，萬法當下有沒有離開那個一念？沒有。既然沒有，在一切的萬法沒有現前的時候，那個無形無相的一念，有沒有離開有形有相的萬法？不僅沒有，而且當下即是。打個比方：我現在講「一二三」，耳朵能聽到聲音，眼睛能看到字形字相，頭腦能想到字義，那聲音、字形、字義，就是不空如來藏，這就是有。那麼，我在動腦、開口之前，「一二三」在不在我心裡？在心裡。雖然在，它有沒有任何形相？絕對沒有。只要有一點點點點，就已經變成了不空如來藏。雖然沒有任何的形相，它是真實存在。沒有它，你想不起來，講不出來，這就是空如來藏。同理，當我講出了有形有相的「一二三」，當下是不是那個無形無相的真心？當下是不是不空空？不空空是不是就是空不空？再想，在我動腦想、動嘴講之前，那個無形無相的真心是不是我後來講的有形有相的「一二三」？空後面就是不空，是不是空不空？這是不是三個如來藏？再打一個比方：舒拳（無形無相的空如來藏）為掌（有形有相的不空如來藏），掌未生而拳未滅，眼見掌而心見拳，則為見性，即在相見性；收掌為拳，掌未滅而拳亦未生，眼見拳而心見掌，則為明心，即在性見相；此即「明心見性」，即「無生法忍」。再用一隻氣球手套（醫用橡膠手套，吹起至滿）開示：盡虛空遍法界，過去現在未來，一切的萬法就是這一隻手套，這就是「一心三藏」。裡面的空表真空，它無形無相，注意，如果是木頭手套、鐵手套、銅手套，就不足以說明這個問題，因為氣球手套裡面有一個空性。從理論上來講，氣球手套是不是可以現出無量的手指頭？（此段看視頻容易理解）太陽、月亮、星星、樹木華草，是不是在這裡（手套空性）啊？是非長短、香甜苦辣是不是在這裡（手套空性）？都在。昨天、今天、明天是不是在這裡（手套空性）？1+1=2，3+3=6，考了100分在這裡（手套空性），是不是？1+1=9，3+3=8，錯了，考了0蛋，是不是也在這裡（手套空性）？既然都在這裡（手套空性），那麼任何一法，無名指是釋迦牟尼，他是不是一個法人代表？食指是一個豬八戒，他是不是法人代表？1+1=2，考了100分，它是不是法人代表？3+3=8錯誤的，搞了個0蛋，它是不是也是法人代表？有沒有哪一個不是哪一個？因為萬法都是這一個念變現出來的。你如果講3+3=8錯了，這不是我，那把這裡（手套空性）一破，那其它的還能不能存在？萬法都是一個念之所變現。

05年我到山西陽曲縣傳法，一位69歲的老居士向我請法。他說：「師父，有一件事我到現在都想不明白。有一天晚上我按照墓林僧劃道道，念阿彌陀佛念到9點多，清楚明白。老婆回來叫了一聲：黑咕隆咚的你在幹什麼？然後我兩個眼睛什麼也看不到了，而在此之前清楚明白。」所以，白天黑夜都是假的。翻譯《妙法蓮華經》的鳩摩羅什大師，七歲隨母到寺廟拜佛，自己把一個千斤寶鼎一隻手拿著玩。其他人看了驚嘆不已：「這個千斤寶鼎我們十個人都抱不起來。這個小孩力氣這麼大呀！」他頭腦裡有了重量的概念以後，那個寶鼎唰地一下落地，兩手再怎麼樣推，紋絲不動。七歲的鳩摩羅什當下開悟。連白天黑夜、輕重多少，都是我們在打妄想30。我們自以為這是一個肉團，要吃好玩好……可是《楞嚴經》裡講的菩薩在禪定中，火頭金剛修火觀，在定中這是一團火；月光童子修水觀，在定中變成一灘水；琉璃光法王子修風觀，在定中變成一股風；虛空藏菩薩修空觀，在定中肉團身就是一個虛空，什麼也看不到31。五百個阿羅漢跟他對話：「虛空藏菩薩，我們聽得到你的聲音，看不到你的人。為了表示你的存在，我們每人供養你一件衣服，請你收下。」虛空藏菩薩說好吧，當下五百件衣服不見了。還有些歪門邪道修牛觀、馬觀、孔雀觀，最後就變成牛神馬神，是不是？心法不可思議。學佛，就是要否定錯誤的知見。在明心見性之前，我們不可以相信自己。這就是為什麼把阿羅漢、闢支佛那個天眼、那個慧眼說成是肉眼，而大乘菩薩肉眼當下即是佛眼。阿羅漢、闢支佛都不知道自己這個肉團是怎麼回事，他可以證到人我空，而不知道一切萬法的來龍去脈。圍繞這個手套，我們繼續說明。一切的諸佛菩薩、天人鬼畜、泥巴瓦塊，按照圓頓大法講，一粒微塵、一根草芥、一根草絲、一片草葉，盡足為一真法界32。這個法不得了，石破天驚啊。一粒微塵，一棵草，它當下都是無量佛，無量菩薩。這（食指空性）就是一根草，釋迦牟尼佛在這裡（中指空性），釋迦牟尼佛是不是它呀？阿彌陀佛是不是它？它具足一切。那妖魔鬼怪是不是也是它？那麼我們現在就要解決一個問題，既然沒有哪一個不是哪一個，為什麼釋迦牟尼佛在這裡（中指空性），他得到了大自在、大解脫？為什麼豬八戒在這裡（小拇指空性），它卻不自在？為什麼泥巴瓦塊在這裡（大拇指空性）？是釋迦牟尼佛出於貢高我慢——只允許我成佛，你們這些東西只能做凡夫，是不是？是不是牛魔王（無名指空性）出於嫉妒——我牛魔王還沒有成佛，你那個豬八戒算什麼東西？憑什麼成佛？是不是啊？都不是。成佛成菩薩，上天堂下地獄，命自我立！釋迦牟尼佛為什麼得到自在解脫？他是迴光返照往內看，一看氣球手套裡面通的，所有的法都是我啊！就這一點，他心裡明亮了。那麼豬八戒是往外看，是不是？這是牛魔王，那是白骨精；這是釋迦牟尼，那是沙僧、孫悟空；這是我老豬……他不承認整個的這些東西是他，只認為這個東西（小拇指）是他。所以他把萬法與自己障礙起來，叫做「自私其小」——自己主觀武斷私自地認為自己小。其實它小不小？一點也不小。那為什麼我們不能解脫？我們只執著於名聞利養、豪車別墅、金錢美女，父母兒女是我的，這個肉團是我的——總是在形相上執著。明明這一切的萬法都是自己，他當成別人，在《楞嚴經》講，這叫「認己為物」；可是他又把這個物（色身）當成自己，這叫「認物為己」。做聖做凡，一念迷悟33。如果我們現在已經從理論上明白了並且深信不疑「一切的萬法都是由一念變現出來的」這個道理，也就如印光大師所講「法華奧典，妙冠群經，聞即往生，位齊等覺」，我們在最後來點明為什麼祖師大德這麼講；《法華經》講，受持一句《法華經》，生一念歡喜心，蒙佛授記34；《楞嚴經》講，「知妄即真，當業輪轉」。「當業輪轉」就是講當人業輪轉為人，當鬼業輪轉為鬼，當佛業輪轉為佛，輪轉為菩薩。什麼是根本業？意業。言為心聲，行為心使，身為心役。所以在法華會，在楞嚴會，在蓮池會，菩薩聽聞佛法，不用離開講經堂，不用離開板凳，當下成就。我們再用蓮華法來開示「如來」。蓮華在華開的同時蓮子現前，叫「華開蓮現」。並不是說我們往生的時候，阿彌陀佛派蓮華來接我們，一到極樂世界華一開，阿彌陀佛就跟我們握手……不是那回事，它是表圓頓大法的修行次第。如來如來，即如即來。《法華》《楞嚴》的精髓就是講一個「如來」，就是講「如是我聞」。所以佛在滅度之際對弟子們交代，所有經典第一句話用「如是我聞」，就是表明——明白了「如是我聞」，萬法都是《妙法蓮華經》，都能成就；如果不明白「如是我聞」，萬法都不能成就。所以這個「如來」，是整個盡虛空遍法界一切萬法的總綱領，萬法無非一個「如來」。24.《法華經·譬喻品第三》：若有聞者，隨喜頂受，當知是人，阿惟越致。25.《法華經·法師品第十》：若是善男子善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經，乃至一句。當知是人則如來使，如來所遣，行如來事，何況於大眾中，廣為人說？26.《法華經·法師品第十》：若善男子善女人，於法華經乃至一句受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷……當知是人，自舍清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。27.《楞嚴經·卷三》：妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。28.《楞嚴經講義·卷一》古德有云：見、聞、覺、知，無非妄想。此約六識言。又僧問善知識：如何是佛性？答曰：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌嘗味，在手執捉，在足運奔。此約六根言。識性虛妄，故名妄想；根性真常，故稱佛性。古來宗門祖師，多從六根門頭，接引學人，擎拳豎指，令向眼根能見處薦取；振威一喝，令向耳根能聞處薦取；木樨香否？令向鼻根能嗅處薦取；這個滋味如何？令向舌根能嘗處薦取；當頭一棒，令向身根覺痛處薦取；不思善不思惡，令向意根正恁麼時薦取。這等見、聞、覺、知，即本經所顯的，為如來密因，亦即二根本中真本，亦即四科七大中，如來藏妙真如性，所應取為本修因者。29.《法華經·方便品第二》：諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。30.德林老和尚：我們近代有位圓瑛法師，寧波天童寺的。天童寺也有禪堂。有一天他在禪堂裡坐香，坐香止靜後，好個禪堂的門是關著的。圓瑛法師在靜中忽然想起一件事情，很急，他就從座位上下來，出了禪堂。出了禪堂後，他忽然想起來，這禪堂的止靜門是關著的，我是怎麼出來的？再想回去，回不去了，門是關著的嘛！這是怎麼回事呢？空和色也就在這一念之間，當他出去的時候完全忘掉了這個禪堂，忘掉了這個門，也忘掉了自己的這個身體，忘得乾乾淨淨，於是他就出去了，沒有一點障礙。等他心裡一起念，這個念頭一起，想這個禪堂的門是關著的，我怎麼出來了？那就回不去了。為什麼呢？他這個心裡有了一個禪堂，有了一個門，還有了一個我，於是便有了障礙，這就叫做一切唯心造。那個門是色，色其實也是空。我們人有分別意識，在意識中這個牆壁是不能通的，這個門是不能通的。你認為不能通，他就不能通啊。在這一點上，我們就不如鬼神，鬼神他就能通過。31.《楞嚴經·卷五》，二十四聖各陳所修圓通法門。入手之處，無非六根、六塵、六識十八界，再加上地水火風空見識七大。觀音耳根圓通法門在下一卷單獨陳述。32.《楞嚴經·卷八》：妙明真淨妙心，本來遍圓，如是乃至大地草木、蠕動含靈，本元真如，即是如來成佛真體。33.《般若心經講義》（圓瑛大師·著）：了知色空相即，平等一如，則念念度生，實無眾生可度，時時求佛，不見佛果可求。此則超越菩薩，頓登佛地，而到究竟彼岸也。色蘊一法，能作如是觀，其餘四蘊，應念圓明，勢如破竹；第一節已破開，別節自易。故下云：受想行識，亦復如是。五蘊若空，五濁自超。只在吾人一念觀心為主耳。34.《法華經·法師品第十》：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

佛法裡三藏十二部經，每一部經開宗明義第一句就是「如是我聞」。三藏十二部經，每部經都有標題，且千差萬別；可是諸經之首卻千篇一律。換而言之，「如是我聞」是一切經典的總標題。所以它非同小可啊！

真正明白「如是我聞」，就貫通了三藏十二部經；不僅如此，你也貫通了一切的世出世法，也貫通了整個森羅萬相十法界一切萬法。所以「如是我聞」這句話，對於修行人來說，舉足輕重。

 

「如」者，「阿」也；「是」者，「彌陀」也；「我」，者「佛」也；「如是我」，「阿彌陀佛」也；「聞」者，見道也。如是我聞，萬法皆成；如是我不聞，萬法皆不成。

 

如是妙法，就是一心三藏。「如」就是真如，是「空如來藏」；「是」就是萬法，是「不空如來藏」。「如」就是「是」，「是」就是「如」。心經云：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。

 

圓瑛大師講：如是之法，按本經（楞嚴經），如來藏妙真如性為如，如者不動之義，藏性遍滿虛空，充塞法界，湛然凝然，如如不動。一切事究竟堅固為是，是者無非之稱，將一切事相之法，悉心窮究，究到畢竟之處，即所謂徹法流之源底，全事即理，全相皆性，堅固不壞，無一物不是我心，無一法不是我體。

（註：圓瑛大師，民國高僧之一，祖籍福建古田，九次被當選為中國佛教界首席會長，研究《楞嚴經》五十餘年，著有《楞嚴經講義》留世，被世人稱為「楞嚴座主」「楞嚴王」「楞嚴獨步」。）

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