在學習完卡夫卡的《變形記》後，給同學們布置了一項作業：請大家嘗試用荒誕的手法寫出你感受到的異化。事後同學們交上來的作品讓我再次震撼。或許感悟荒誕的最好辦法就是用荒誕來荒誕荒誕。
一、籠子
他把鳥籠的門打開 讓鳥飛走
鳥籠取得了自由
她死了
——黎寧
(解說：囚禁他者，也囚禁自己。生命中二律背反的悲劇一幕幕上演，但是即使我們打開了思想的籠子，等待自由的或許卻是死亡。)
二、夢
在那做夢人的夢裡，做夢的人醒了。
——李睿能
（一）
鏡子裡有十二個怪物。
他們有的長著惡魔的觸角，有的張開血盆大口，迎接對方已出鞘的劍。有吵雜的聲音從中傳來——尖銳，刺耳。
「真奇怪。」人們說著笑著，走了。
波瀾不驚的湖面映出十二個倒影。
( 解說：生活中有太多這樣的怪物。陽光下他們「融融怡怡」，鏡子裡他們劍拔弩張。)
（二）
「你不入地獄，誰入地獄？」猶大問道。
「你不入地獄，誰入地獄。」猶大回答。
（解說：有時候，追問很理性，答案很決絕。)
（三）
死去的老鼠在樓梯上散發出難聞的氣味，孩童傷心地哭著。
這時一隻禿鷲飛來。
孩童見了，一把將它殺死。
（解說：我們都是一個孩子，為了追悼死去的老鼠，殺死活的禿鷲。）
三、 自由
雪停了，山是冷的。黑色的影遮蔽著暗紅的血。
任期已滿的總統掏出禿鷹腹中鍍金的《聖經》，將一本沒有鍍金的沾滿先輩們血手印的聖經塞了進去。他把鍍金的《聖經》塞進了自己的啤酒肚。
總統縫上了兩張肚皮，用那任期內新發明的尼龍絲。
總統閉上眼。鷹睜開眼。鷹於是變作了人。
人站起身，一腳將變作禿鷹的他踢下懸崖。
他向山下走去，去國會宣誓就職新一任總統。
禿鷹落向黑暗的天國。
雪紛紛揚揚落下，蓋住山頂第四十五處骯髒的血跡。
（解說：禿鷹——美國國家象徵，自由的象徵
尼龍絲——微不足道的成就，其化學本質與生命體毫無瓜葛
聖經——神聖、光明的表象
鍍金的聖經——光明正大的理由
四十五——第四十五任總統就職
——周敏雷）
四、樹上的釘子
在村口的樹幹上，有數不清的釘子。
我很好奇，這是什麼名跡？亦或是神跡？
於是，我坐在樹下，等著過路人，問問他們。從日上三竿，到月明星稀，路上空無一人。
忽然，一陣腳步聲打破了寧靜。一個人影，手上帶著錘子，慢慢地，慢慢地，像老虎一樣靠近。我不禁心中一驚——土匪？！我能看見眼鏡框上的汗珠閃閃發光。
「呼！」我長嘆一口氣，原來是一個村民。他頭戴草帽，面目黧黑，龜裂的手中握著一個錘子和一顆生鏽的釘子。他丘陵一樣的皮膚嵌著一雙凝視遠方，布滿血絲的眼睛。
（解說：天柱高而北辰遠。——毛嘉禧）
五、貪婪
人吞下了世間最美味的聖果，於是成了一條蛇。他遊走於最純淨的人心，他發現了最富有的國度，他獲得了最驚心動魄的美麗，他掌握著最幽暗的深淵。
他將國度獻給預言師，預言師給了他美滿的祝福；他將美麗獻給愛神，要來了幸福與安康；他將人心的純淨獻給上帝，擁有了無上的權力。可他還想要將自己沉入無盡的深淵，他吐著信子，眼睛猩紅，他說：「深淵中有無盡寶藏。」
太陽升起的時候他墮落了——帶著自己最蠱惑人心的名字。
（解說：每個人心裡都有一條蛇，名字叫貪婪。——王紫璇）
附：《變形記》教學設計
一、導入
（課前播放無聲電影卓別林的《摩登時代》）
方才我們看的視頻是卓別林的《摩登時代》，他反映的是工業化對人的扭曲變形；今天我們一起來學習一篇關於變形的小說——卡夫卡的《變形記》。
二、循形探變
師：課文節選了小說的第一部分中的前15段，文本很長，之前已經讓同學預習，首先請同學嘗試用一句話概括全文。
（請學生概括回答）
明確：一天早上格裡高爾變成了甲殼蟲。
師：早上起來發現自己由人變成了蟲，如果這件事情發生在你身上，你會怎麼辦？
生：各抒己見。
師：那麼我們的文本主人公格裡高爾又會有何所思？瀏覽文本，從格裡高爾變形後的所思探究他變形的原因。
生：討論研究並發表意見（教師板書）
明確：變形原因
自我——環境
異化
自我——自己
無論是自我與自己還是自我與環境都處於一個被扭曲異化變形的狀態。
《變形記》寫的是人在現代社會中的異化。社會現實是一個使人異化的存在。無論是自己與社會關係、自己與親人還是自己與自己，格裡高爾都處于格格不入、成為他所不是的東西。
——吳曉東
原本想扼住命運的喉嚨要制天命而用之的人卻被命運扼住喉嚨為天命所制，自己連自己都控制不了。這無疑是一種荒誕和變形。
三、由變觀神
師：更荒誕的是變形後自己卻渾然不知。格裡高爾從人變成了蟲，但是在整個的敘事過程中他所擔憂的並不是自己為什麼變成了蟲，或者怎樣由蟲變成人。而是繼續保持自己日常的思考，想著天氣，抱怨工作，擔心遲到，並且從8到15段作者不厭其煩的寫道他是如何嘗試著起床去趕火車的。但是按照我們正常人的思維，一隻蟲怎麼能去趕火車上班？
明確：格裡高爾雖然身體變成了甲殼蟲，但是心理仍然是？——人的心理。概括起來就是蟲形——人心！
師：對於異化的母題，我們並不陌生。例如上學期我們學過的《祝福》：
初到魯鎮——順著眼
再到魯鎮——順著眼，帶著淚痕
講阿毛故事——直著眼
捐門檻——分外有神
不讓祝福——失神、窈陷
行乞——眼珠間或一輪
問有無靈魂——忽然發光
這是《祝福》中祥林嫂被夫權、族權、神權層層壓迫下形體發生的漸變。
請大家小組討論分析格裡高爾和祥林嫂的變形有哪些不同？
生：小組討論分析。
變形不同：格裡高爾變成了蟲「蟲形人心」、祥林嫂是心裡變化但是形態還是人；
主旨不同：格裡高爾是現代社會對人的異化，而祥林嫂卻是為封建制度變形
……
師：同樣是變形，變成蟲和仍然是人在表達效果有何不同？
學生討論回答。
師：卡夫卡將變形推向極致，在變形後，我們更能看清什麼是本質與存在。
存在是一種巨大的幻象……需要對藝術世界進行確確實實的再塑造。這就要創造一個嶄新的世界圖象。——表現主義代表人物愛德施米特
我相信卡夫卡永遠屬於這樣的靈魂：它們創造性地表達了對巨大變革的預感，即使充滿了痛苦。
——德國作家黑塞
格裡高爾變成大甲蟲就是卡夫卡對人類的可能的一種懸想。變成成大甲蟲是人的存在的某種終極可能性的象徵，它是人人都有可能面對的最終的可能性。卡夫卡寫的就是我們自己的宿命。
明確：異化是一種存在本質。
四、出神入化
異化不僅是一種存在本質的折射，而且是20世界現代主義的一種藝術手法。
（展示梵谷的《星空》、蒙克的《吶喊》這是藝術家們的異化）
與傳統以人物情節環境為紐帶所維繫起來的縝密的故事合理所不同，在文本中，作品在人物、情節、環境所呈現出來的就是的整體荒誕。請同學結合文本談談效果給你們帶來的荒誕藝術刺激。
存在是一種巨大的幻象……需要對藝術世界進行確確實實的再塑造。這就要創造一個嶄新的世界圖象。
——表現主義者愛德施米特
明確：對傳統小說技法的顛覆，即是對新的藝術審美的開創。異化本身，也是一種藝術審美。下面請大家嘗試用異化荒誕的手法寫出你感受到的異化。
學生：按要求寫作並且展示作品。
五、總結與作業
就作家與其所處的時代關係而論，當代能與但丁、莎士比亞和歌德相提並論的第一人是卡夫卡。卡夫卡對我們至關重要，因為他的困境就是現代人的困境。
——英國詩人奧登
異化是卡夫卡為我們傳達的時代的鐸聲，它就是當今時代的存在本質也是一種時代藝術審美。我想這大概就是卡夫卡被奉為20世紀文學的先知、時代的先知與人類的先知的原因所在吧。
推薦閱讀：吳曉東《從卡夫卡到昆德拉》、《20世界現代文學選讀》
六、 板書設計
變形記
自我——環境 存在本質
異化
自我——自己 藝術審美