⑴不覺曉：不知不覺天就亮了。曉：早晨，天明，天剛亮的時候。
⑵聞：聽見。啼鳥：鳥啼，鳥的啼叫聲。
⑶「夜來」句：一作「欲知昨夜風」。
⑷「花落」句：一作「花落無多少」。知多少：不知有多少。知：不知，表示推想。
春天睡醒不覺天已大亮，到處是鳥兒清脆的叫聲。
回想昨夜的陣陣風雨聲，吹落了多少芳香的春花。
大家好！今天我們來欣賞一下孟浩然的名作——《春曉》。「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少。」
這首詩非常簡單，而且渾然天成。第一句「春眠不覺曉」，因為題目是《春曉》，所以大家都把關注點放在這個「曉」字上，其實也不錯，但是我覺得最重要的反倒是「不覺」，當然「不覺」和「曉」也有關係。因為題目叫《春曉》，所以我們一般把這個「曉」解釋為拂曉、早晨的意思，但由這個明亮又引申出一個意思來，拂曉、早晨這是名詞的意思；它的引申義是動詞，就變成了明白、明了、知道、覺曉、察覺。所以「不覺」也可以說成是「不曉」，所以這樣就變成了春曉不曉，有點繞口令哦。其實是說春曉的時候——在春天的早晨是不察覺到早晨已經到來了，這個「不覺」的狀態也就是不曉的狀態，反倒是春曉中最最關鍵的。為什麼呢？因為這是人最本真的自然狀態，人的意識還沒有完全地覺醒，所以這是一種很懵懂、甚至很朦朧的狀態，所以衝這第一句詩，它可以歸入朦朧詩。但是問題緊接著來了，你要說懵懵懂懂朦朧狀態中，那為什麼又「處處聞啼鳥」呢？
有人以為要沒醒過來怎麼會「處處聞啼鳥」呢？其實這反倒印證了詩人還在將醒而未全醒、在那個本能的意識中，破曉而出的一點思覺的萌芽的狀態中。所以這是一種最本真的狀態，也是一種非常朦朧的狀態，也是一種非常天然的狀態。其實人也是自然之一，春天的早晨，萬物剛剛甦醒，透露著一點點生機盎然的氣息，但還未全然表露出來，人也是這樣，自然也是這樣。所以妙就妙在這種朦朧的狀態中。但是緊接著，人醒了之後，在一段朦朧的狀態中思維開始變得活躍，這時候詩人可能還未起床——事實上他也不可能，因為他還在感受「處處聞啼鳥」的這種春曉的狀態中，所以緊接著他的思緒開始變得活躍，這時候他作為一個人的意識、主體意識開始完全覺醒了。
如果前幾句還在覺與不覺之間、曉與不曉之間的話，到這個時候詩人他就完全進入了主動思維的狀態。他意識到一個問題，什麼問題呢？「夜來風雨聲」，昨天晚上是有風雨的。當然可能有風雨的時候他還沒睡著，也可能他睡著的時候被風雨驚醒，也可能他沒有完全清醒。但是憑著本能的直覺感受到山中的風雨，但是詩人的情緒因為這一點的感知，突然指向一個他所關心的、他所在乎的、他所留意的一個對象，那就是「花落知多少」。
你看，前面的「不覺」其實也是一種知、知曉，而這個地方的「知多少」就是主動地要了解了。詩人的情緒完全調動了起來，他開始產生了疑問，他開始要追尋、追尋一個結果。當人試著去追尋一個結果、探知一個問題的時候，他的思維是最活躍，也是最生動，也是充滿了生機盎然的。他的大腦中就像外面山中的世界一樣，同樣充滿了生機、充滿了春趣、充滿了活力。所以這樣的一首詩從本能的甦醒到問題的提出，到強烈的主動思維，到一片生機盎然的思想狀態，這就和外面的自然完全地吻合了起來。
因為是春曉嘛，天剛剛破曉，而昨夜又有一夜風雨。風雨過後，雖然有花落，但還有新的種子、新的花朵綻開，大自然到處充滿了生機和活力。所以山中的人與這片山、與這個季節、與這個天地就完全融會、貫通在一起。這樣一來，這樣的春曉，不只是自然的春曉，也是生命的春曉，是一切的春曉。所以從小小的一個心理活動到宏大的自然背景，甚至到生命、到存在，我們看到生命本身的意義與活力，看到一片的生機盎然。所以一般人只看到「花落知多少」的嘆息，其實我倒從這一句裡頭解出一片活潑潑的生機來。
春日的朝陽下，鳥兒的鳴叫中，詩人隨著世間萬物一同甦醒，仿佛下意識地去聆聽那同在拂曉中醒來的小鳥的歌聲，但隨之而來，詩人從被動到主動，從細微的心理活動轉向強烈的主觀思考。在這一片生機盎然的畫面裡，在那一夜風雨過後，我們看到的是詩人所展現出來的宏大的充滿春意的世界。那麼孟浩然為何有這樣的觀感呢？請繼續收看《中華經典資源庫》之《春曉》。
那麼，孟浩然為什麼能通過這樣的一首小詩把人的心理活動、思想活動，以及自然情趣完全融會貫通在一起呢？《春曉》這首詩啊，其實是孟浩然當年隱居在鹿門山時所作，鹿門山就在湖北襄陽附近。據清代同治年間的《襄陽縣誌》記載，鹿門山最初的出名和漢光武帝劉秀有關。說有一次，漢光武帝劉秀和習鬱（習鬱，字文通。襄陽人，融子。初為侍中。他隨漢光武帝劉秀駕幸黎丘(今襄陽宜城轄地)，兩人共同夢見蘇嶺山神，劉秀因他有功，封為襄陽侯。習鬱就在蘇嶺山建立神祠，刻二石鹿於祠前神道兩側，百姓稱之為鹿門廟，蘇嶺山從此改稱鹿門山。他在襄陽峴山南，依照範蠡養魚法作魚池，池旁有堤，種有竹、楸、芙蓉、菱、芡覆於水面，人稱習家池。晉徵南將軍山簡駐襄陽，常遊憩於此，酒醉而歸。說「此我高陽池也」。池背負峴山，面臨漢水，蒼松翠柏，風景優美，自古以來遊人接踵而至。著名詩人李白、孟浩然、皮日休、賈島等，均有詩描寫習家池景色。）兩個人正好在這附近遊玩。結果當天晚上劉秀就做了一個夢，夢到鹿門山的山神來見他，而鹿門山的山神是兩隻梅花鹿，兩隻梅花鹿來見漢光武帝劉秀。劉秀第二天醒過來之後，山神來見他，他就很激動啊！他跟習鬱說，我離開之後你要立個祠堂在山上，然後來祭祀、供奉山神。因為劉秀交代了一下，習鬱在皇帝走後就立祠於山，在夾道口刻了兩個石鹿。因為刻了兩隻石鹿在夾道口，老百姓就把立祠祭祀的廟叫作鹿門廟，然後整座山就被叫成了鹿門山。
本來這個山也並無什麼特別的地方，不過就是因為皇帝劉秀做了個夢，但是到了三國時期，當時有位大名士叫龐德公，非常有名，劉表數次邀請他出山。這就跟劉備三顧茅廬請諸葛亮一樣，諸葛亮最後被劉備感動了，但是龐德公就沒被劉表感動，大概劉表不懂如何三顧茅廬。所以龐德公後來就攜妻棲隱鹿門之中，就在鹿門山裡隱居了，而且一直沒有出來。那麼他又是大名士，他又不為權勢所動，所以當時大家就稱頌龐德公的品格，就在山上建了一所龐公祠。因為龐公的這種隱逸思想，後來孟浩然效法前賢，就跑到鹿門山上歸隱了，所以後來又有皮日休也學孟浩然、學龐德公，也在這隱居。
所以唐代以後就有一種說法，叫「鹿門高士傲帝王」，鹿門山裡隱居的是真正的隱者，這些人哪怕是帝王也請不動。但是孟浩然本來的，浩然天然就是個隱者。為什麼這麼說呢？因為你看他到後來即使有機會出來做官，你比如說，當時襄州的刺史就邀請孟浩然出來做官，還跟他約好了日子，要向朝廷推薦他，請他吃飯，然後向朝廷推薦他。結果孟浩然因為和朋友聚會，錯過了和韓朝宗約會的日期，結果弄得韓朝宗老大不高興，而這個入仕途的機會也就斷送了。除非他是自己特別不在乎，除非他是根本無意於仕機，否則這麼大的事情他怎麼會錯過了約期呢？後來張九齡又到襄州來任官，張九齡是大名士，和孟浩然惺惺相惜，後來一力邀請，把孟浩然邀請出來，入張九齡的幕府。但是也只做了幾天，孟浩然後來又以其他的原因推辭、辭官不做，所以這是一個真正的隱者。所以從古至今，就隱逸思想而言，當時的人、後代的人對他佩服得是五體投地。
李白是孟浩然的好朋友，就寫了一首《贈孟浩然》，特別有名，可謂是孟浩然的蓋棺定論。這首詩裡就說，「吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松雲。醉月頻中聖，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。」尤其是最後兩句，高山仰止啊，「高山安可仰，徒此揖清芬」。所以不論是同時代的詩人，還是後來的詩人，對孟浩然，尤其他的詩格與人格、詩品與人品那是敬佩有加，連李白都佩服到如此地步。為什麼呢？李白的詩寫得肯定不比孟浩然的差，但是問題是李白雖然不參加科舉考試，但是跑到終南山隱居，他為什麼隱居呢？他的隱居是個噱頭，隱居也就罷了，還開個新聞發布會，告訴天下我要隱居了，引起皇帝的注意，請他來出山，所以這叫「終南捷徑」。而孟浩然隱居就是真的隱居，只有真的隱於山中才能寫出這種真正的人生與自然完全融為一體的《春曉》之作。
所以聞一多先生評價孟浩然，說他「浩然原是為隱居而隱居，為了一個浪漫的理想，為著對古人的一個神聖的默契而隱居的。這是和陶淵明一樣，真正的、徹底的、清澈的隱者。」所以李白稱頌他「高山安可仰，徒此揖清芬」。杜甫則禮讚他說「清詩句句盡堪傳」（「復憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳。即今耆舊無新語，漫釣槎頭縮頸鯿。」），就說他寫的每一句詩都是可以永恆不朽的，為什麼呢？發自本真、發自天然，本色當行的詩作。
「紅塵滾滾不相望，清界潺潺尤可尋」，正是這樣一位真正的隱者，才能夠寫出如此具有哲理的詩句。此時孟浩然用自己的行動，充分詮釋了何為真正隱者。他為了一個浪漫的理想，為了對古人神聖的默契而隱居，面對這樣純粹的精神世界，「詩仙」李白也望塵莫及。那麼還有哪些詩人曾具有和孟浩然相似的心態呢？請繼續收看《中華經典資源庫》之《春曉》。
所以我們再回頭來看這首《春曉》，「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少」。這是一個三十多歲的、快接近中年的人在山中隱居的時候寫的，還那麼天然、還那麼渾然天成。我們來對比一下另一個少女，剛剛春日醒後寫的一首詞，就是李清照的《如夢令》，也是這個狀態下，你看李清照怎麼寫？「昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問捲簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應是綠肥紅瘦！」
李清照寫這首詞的時候，大概才十幾歲小姑娘的時候，天才。她剛醒來也是在醉中，還未消殘酒的餘醉之中。孟浩然剛醒來的時候是意識未完全覺醒的、不覺的本能狀態中；而李清照剛醒的時候是醉意未全消的這種朦朧狀態中。但是雖然都未完全清醒，孟浩然就隨著思緒自然地發出向前，而李清照心裡卻有一塊心病。為什麼有一塊心病呢？大概她昨天晚上之所以對著「雨疏風驟」不停地飲酒，就是在可憐、甚至在惋惜雨中的海棠花。所以她還未完全清醒的時候，心裡頭一道殘念就喚醒了她，立刻就「試問捲簾人」，可能是小丫鬟、侍女、小丫頭。
你看她剛醒來，因為心中還留著昨夜的殘念，所以立刻就要問，「試問捲簾人」。問什麼？不用說，因為看回答就知道了，小丫頭說「卻道海棠依舊」。一個「卻」字非常好，點出和李清照心中所想完全不同，也由此引出最精彩的最後一句。小丫頭說，海棠花沒什麼事兒，跟往常一樣。李清照這時候剛剛醒啊，搖搖頭，怎麼可能呢？「知否？知否？應是綠肥紅瘦」。為什麼？昨夜一夜雨疏風驟，流水落花春去也，是不是？在那個「雨疏」雨點敲落還好，「風驟」，這個風是比較大的，當然「雨疏風驟」還有風雨時大時小的這種變化在裡頭。這時候海棠花的葉肯定是沒有問題的，經過雨水的滋潤它一定早晨變得越加地飽滿，這叫「綠肥」。而海棠的花瓣卻經不起風吹雨打，在一夜的雨疏風驟中一定花瓣飄零，所以她說這時候叫「紅瘦」，「紅瘦」是「流水落花春去也」。
所以你看李清照剛醒，也是一片活潑潑的生機，但是和孟浩然不一樣。不一樣在哪？一個是年近中年的隱者，一個是春光燦爛的少女；一個的思維那麼朦朧而隱約，再轉而清晰，另一個的思維上來就是非常清楚的，就是直接奔著一個問題去的。當然兩者都是非常天然，都是那麼具有自然的生命的生機的。但是李清照在少女時期有這樣的心態，有這樣的春曉初醒時生機盎然的提問是非常自然的，而孟浩然到時近中年的時候還能夠在山中隱居，產生如此天然活潑的《春曉》，那就非常難得了。所以，杜甫說他「清詩句句盡堪傳」。為什麼「清詩句句」呢？是因為不論世事滄桑、現實變化，他都擁有一顆赤子之心。所以，孟浩然在當時雖然沒有仕途上有什麼驚人的表現，可是他的詩作在當時即負盛名。死後不到十年，他的詩集就兩經編訂，並送至秘府保存。
所以《春曉》的語言，我們回頭再來看一下。它的意境渾然天成，它的語言平易淺近，一點點都看不出人工雕琢的痕跡，而言淺意濃，景真情真，就像是從心靈深處流淌出的一股泉水，晶瑩透徹，讓人讀之如飲甘醇，不覺而自醉。
雅坤老師朗誦《春曉》