編者按：研討團內常有不同思想觀點的交流碰撞。前幾天，基督徒許海宏與韓秉欣教授間一次關於中華之神與西方神的對話，為我們提供了另一種審視中西方的角度。不妨看看、品品，或許能有不同的認知與感受。
文\根據許海宏、韓秉欣二人對話整理 圖\網絡 編輯\王巖林
基督徒許海宏在研討中談出了自己的思考和看法：
各位老師好。昨天，平安老師轉發了一個「甲骨蔡」的視頻。講科學的源頭不是哲學，他的結論是在神學。這個結論呢，其實在我們研討團裡早已得出了這樣的結論。就是：科學的源頭在哲學，哲學的源頭是神學，這樣一條線走下來的。
那麼哲學，作為神學和科學中間的一個介質，往科學走的時候，走的是客觀路線，往神學走的時候走的是主觀路線。到目前為止，哲學，往神學的高度上攀，沒有攀到頭；往下走到科學，在客觀世界中去求證的時候，也基本上是到量子糾纏這塊就受阻了，走不通了。
中國傳統文化思維模式和西方是完全不同的。西方走的是哲學，也就是主觀客觀這樣一個路子；而中國傳統的思維模式呢，是道觀思維模式，也就是薛英俊老師講的全息整生羅緝思維。它們是兩套不同的思維模式。
中國這個思維模式是內證的，它不是向外求而是向內以求的。前面聽了雄才老師的發言，他講這個邏輯、那個邏輯，什麼中國人缺乏邏輯等，完全是西方思維模式。開口閉口講邏輯的人，其實都是主觀思維，不是中國傳統的道觀思維。他這種主觀哲學，還沒有進入到中國這套思維和語言中來呢。
韓秉欣老師講中國文化的根，是「神龍一脈」，而不是我們常說的一種文化。它是來自於一種形而上的思維模式，包括認知上的一種傳承。它不是形而下的東西，不是我們在世界中先有了一個證據，然後來去講人類應該怎麼樣；而是先有了一個人類應該怎樣，然後才在內心中去求證這個說法對不對。
我們中國整個漫長的歷史，就是在求證老子說的對不對、陰陽五行對不對啊。最後證明，古人說的是對的，古聖先賢這些啟示是對的。而不按照這些啟示、理論來行，就會造成人類的混亂。
中國古人有個說法，是「大道至簡」。可是，大道，你很簡單、簡潔地給人講，人們多不會太在意。人們會覺得：就是這個？不相信這個！所謂：上杆子買賣不好做嘛。你硬給他講、硬給他說，他還覺得你在胡說，才不會照著你說的去做呢。這就造成了，越是大道就越講不清楚。
無論是西方的神創論，還是韓老師講的「中華大道絕學神龍一脈」，其實都一個主題，就是：本體在神，本源在神。如果人的生命不是從神來的，然後你的所有思考、認知，都無法和這個神龍一脈的神創思想融為一體。
人和這個形而上的神道，是有直接血脈關係的。這個血脈關係不連接上，思維就會跑到兩叉裡去。就只能看到客觀世界的東西，在客觀領域中研究，也就是形而下這個領域去探討研究，而突破不了形而上。
這是我對今天群裡交流的一些理解和想法。有什麼不對的地方和不對的思想，歡迎大家批評指正。
韓秉欣老師給許海宏的叮囑：
許老弟啊，你說我講的神龍一脈是「神」，是你理解的那個「神」，我告訴你啊，這是你天大的誤解！
中國是龍文化！神龍一脈的龍文化怎麼來的？我告訴你，我有一套完整的求證體系啊，你可千萬不要理解成你所理解的那個「神」啊！我上次跟你聊天，我不是說了嘛，你理解成的是「神」是「小巫」啊，我們中華的歷史過程中，有過巫，那是「大巫」，「大巫」最後升華變革成了中華的大道絕學，這個絕學是集古之大成。他是中華民族一步一步五萬年的功夫走到今天，大道絕學是走到了8000年的時候，由伏羲老祖宗集古大成首創的。伏義老祖宗集古之大成的這個過程，不是你理解的那個「神」啊，要是你理解的那個「神」呢，就是千錯萬錯，大錯特錯。
許老弟，其實你剛才說的有一個認知是對的，大道「至簡至易」，這個「至簡至易」的同時，必須是「博大精深」的。講博大精深，別人不聽，那麼講至簡至易呢，他又說太簡單，這個就是最難辦的.靜不下心來啊.
我的觀點非常清楚，「博大精深」，必須做到在「當下」就能做到「至簡至易」，而且能夠把那個「博大精深」的東西當下立地「至簡至易」地示現出來。如果沒這個功夫，我可以告訴你，許老弟，「假言十萬卷」就是這個東西，他的十萬卷如果做不到「當下」就能立地「至簡至易」地示現出來，那這就不是真功夫嘞！所以，我現在識別所有的人就是這樣，你說了千言萬語，你能當下歸結到「至簡至易」嗎？「當下」就能立地地示現出來嗎?這就是佛門裡面講的「高高山頂立」，同時做到「深深海底行」，注意啊，是高高山頂立的「當下」，立馬同時就能做到「深深海底行」，否則就不是中華大道絕學。
就怕誤解啊，許老弟你誤解的太深啦，太深啦，我和你關於小巫和大巫的那個對話，中華大道絕學的訣竅，你好好的再悟一下。
我可以給你串一條歷史魂線，你聽一下是不是你所說的那個「神」。
崑崙中華「神龍」一脈
崑崙燧火、結繩紀事；華表凖天、黑白陰陽；四橫四縱、弇茲九宮；盤古河洛、開天闢地；連山易卦、伏羲十言；數物本一、格物知至；魄魂神脈、有生無滅。
看看這個過程，它是人（類）的認知啊！而絕對不是你所理解的那個「神」的認知!崑崙中華「神龍」一脈大道絕學，是中華民族實踐探尋至根至本的關於宇宙大千終極理論模式之智慧的結晶啊。
你怎麼能夠逃離或者是掙脫西方那個哲學的浸陰和綁架呢？三觀到底是什麼？三觀，我在群裡反覆的說了，「範疇」認知確立就那麼簡單,說出來了，沒有人相信啊，還在那兒死死抱著自己的什麼「世界觀、人生觀、價值觀」之「三觀」的知見不放手，這一些人，著實是搞不懂「宇宙」、「世界」和「人生」到底是怎麼回事兒；搞不懂「大宇宙」、「小宇宙」到底是怎麼回事兒；搞不懂人（類）的「已知」和「未知」到底是怎麼回事兒；搞不懂我們老祖宗說的:「一炁」、「消息」、「恍惚」、「象」、「像」、「相」到底是怎麼回事兒！
所以現在西方哲學和西方物理學，他根本就穿透不過去我們陰陽太極及其八卦「天五」的那個中心，這是因為他不懂中華神龍一脈「伏羲連山易卦大道絕學是「十言之教」，許老弟，伏羲連山易卦大道絕學，是十言之教！
今天在大群裡還有人直言對我說，說什麼：「十言之教」他沒有聽說過，說我是杜撰，我回覆說：你沒有聽說過,是你孤陋寡聞！這種孤陋寡聞，現在看來是有相當數量的人沒有聽說過。有不少的人，一天到晚抱著「八卦」顯像不放，伏羲八卦及「十言之教」，那是推演出來的，是伏羲連山易卦象數陰陽一體極子編碼道法推演出來的。「陰陽」就有一個系統完整、至極精準的極子編碼推演方程式，是易卦極子編碼方程推演出來的哦，我說的「神龍一脈」，大而無外，小而無內，神龍見首不見尾！怎麼說呢.靜不下心來，靜不下心來啊，阿彌陀佛。
用現代人的說法就是:中華伏羲連山大道絕學的思維模式及推演方程的立足點，他的是點、圓一體，心物一元，這是很關鍵的！而西方人呢，是點、線，一條線，心物二元對立！這也是很關鍵的！
所以，東西方這兩種不同思維方式及其立足點，它所能夠「觀」到的宇宙大千的真實相是不同的。說句形象的話，一個在萬米之高，一個在100米之高，所觀到宇宙世界能一樣嗎？
你剛才一點感悟，到還有一點味道嘞，說：西方的神學已經走到了它的盡頭了，找不見出路啦，其實我說西方「神學」是找不見「歸家」的路了，出去了找不見「歸家」的路啦！你看啊，你看這西方神學不正是這個宿命嗎？同時，西方的物理學也已經走到了它的盡頭啦，盡頭是啥呢？就是「量子糾纏」啊，你看著，西方物理學他如果不從我們中華伏羲連山大道絕學的門口入進去，不用中華伏羲連山大道絕學易卦象數陰陽一體極子編碼方程式推演求證，仍然用西方阿拉伯十進位的數子數學和萊布尼茲的沒有破「零」的01二進位，在那裡作為他的基礎理論邏輯推演的基礎，他就必定暈頭轉向,找不見歸家的路！
我就可以斷言，它如果不更門改逕入大道，它永遠趕不上和中華伏羲連山大道絕學所差的這一大步，這個問題是不依誰想怎麼說，誰說行，還是不行為轉移的。它如果不更門改逕入大道，就不可能做到中華大道絕學所求證出的那個宇宙萬有的「終級理論模式」，愛因斯坦、霍金生前拼著命在追尋，至今無果，都沒有找到嘞，我這個不是說大話嘞，「宇宙天地、萬有一統；高度對稱，致極精準；至簡至易，博大精深，有生無滅」才是真！
許老弟啊，悟道有先後，術業有專攻，無道不馭術，無術不顯道；道即是術，術即是道，這兩個關係是「一如同在，手心手背，不二非一，當下歸一」的這樣一個關係，整天說道，你如果同時沒有「術業專攻」，那你這是空悟道，沒有道。整天講「術業」，就只拿具相之術說事，你心中無道，沒有悟大道，那你就是小術小徑！「道即是術，術即是道」，是手心手背，絕非左手和右手啊！
另外，許老弟也不要被孔老夫子的「形而上」、「形而下」給打暈啦，注意，我經常喊，「當下歸一」，當下歸一，當下歸不了一，都是飄著呢，都是假的，什麼形而上、形而下呀，我在那個群裡面，反覆跟你講，「伏羲十言之教」的「消息」、老子的「恍惚」，你如果搞不清白，你就根本不可能做到穿越宇宙。
也不要被西方哲學的「主觀世界」、「客觀世界」給你打暈了，那個主觀世界、客觀世界，那是個點線一段、心物兩元對立的思維方式，所以說，我跟你講啊，你真不能腳踩兩隻船嘞，腳踩兩隻船，船隻要一動起來，必定要掉進水裡去啊，那怎麼辦呢？只能扎紮實實的腳踩一條船啊。
什麼主觀世界、客觀世界，這種點線一段、心物兩元分別的思維方式，就是典型的西方哲學的老根子，是西哲建立他的「本體論」的基礎，你如始終還站在這基礎上，來看中華大道絕學，你能看懂嗎？
當然，在這裡我可以肯定的跟你講，西方的經典馬克思主義，他的理論是超越了這種東西，是超越了什麼主觀、客觀的，經典馬克思主義理論，這是我的提法，注意啊，是「經典馬克思主義理論」，經典馬克思主義理論是真正超越了什麼主觀呀，客觀呀、唯物啊，唯心啊什麼的。
按照傳統的理解，馬克思早期哲學思想的發展經歷了一個由唯心主義向唯物主義的轉變，其實，唯物主義和唯心主義都不是馬克思的出發點。在其一系列著述中，馬克思對這兩種孤陰獨陽、心物二元兩分，來理解世界的「哲學方式」進行了公正而深刻的分析和批判，對其不同的形態從「類型」的角度進行了歸納和劃分，中肯、切實、準確地指出其癥結：唯物主義體系中的「純粹唯物主義」堅持「客體至上」原則，特點是「敵視人」；「直觀唯物主義」則堅持「自然至上」原則，關注的只是人的自然性、生物性，因而只能是一種「抽象的人」。唯心主義體系中的客觀唯心主義堅持「觀念至上」原則，追求絕對化了的「理念」或「自在之物」；主觀唯心主義則堅持「自我至上」原則，單純追求的是具相單個人的「自我意識」。而馬克思既不是從觀念、精神、孤立單個人的個體「自我意識」出發，也不是單純從客體、自然、物質出發，而是從它們之間社會關係的現實表現和變化發展出發，從現實感性的「社會人」的「實踐」出發。因為「實踐」不是凝固的點，不是僵化的實體，而是一種關係、一種過程、一種活動。「實踐」是現實感性的「社會人」的「世界存在」的根據和基礎，同時人（類）又通過自己的社會實踐活動使世界成為一個更大規模、更多層級的開放體系。這是對僵持於本原問題上抽象的還原論思維方式革命性的根本轉換。正因為馬克思「人的社會實踐」觀點是指向「思想的存在性何以可能」的原初境界和思維方式，因此馬克思的「實踐辯證歷史人本主義」在彰顯「認識論」意義的同時，也彰顯著「存在論」意義（注意，是「同時」！）換言之，馬克思的「實踐辯證歷史人本主義」的哲思意蘊是：人（類）的「社會實踐」是「思維」與「存在」一如同在、手心手背；不二非一、當下歸一之「同一性」」、「統一性」的基礎。（詳見韓秉欣《人類終於接近宇宙真相在妙高峰頂匯合了—《歸極—科學社會主義大道之行》哲思導讀》一文）
有機會，咱們再當面交談吧，甚至於到時候，我提著你的耳朵把口訣交給你，你馬上會怎麼說呢.到那時，你回頭再看看,你現在說的話，你都會覺得可笑。
大道中華研討團王覺士微信號：wyl666125
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1、中國古代科技一直落後於西方（毒言推薦：陳大漓）
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8、基督教的經典譯作《聖經》（推薦理由：佛經、道經、儒經皆沒有自推為「聖經」。 聖賢之道，沒有宣鬼神為'聖教'之理。 建議：改譯作《耶經》或《神經》。立言人：慈天元）
9、士人，是大道中華的文明之心。（立言人：王巖林）
10、中國共產黨人和毛澤東時代的革命戰士，是政黨組織條件下的一代新士人。（立言人：愛愛）
11、電磁波學說與愛因斯坦廣義相對論完全正確，不容置疑。（毒言推薦：程奉獻忠 立言：不存在電磁波；不存在作為基本力的強、弱作用力；不存在所謂的時空彎曲、宇宙學紅移等；建立在電磁波基礎上的廣義相對論是一個徹頭徹尾的神話！）
12、全面重建與高揚中華士人文明話語，是奪回自身歷史解釋權至為關鍵的一步。（毒言推薦：王巖林）
13、中國人不講邏輯，中國人沒有邏輯思維（毒言推薦：慈天元）。中華民族與中華文明自有一套根本關聯著自然、大道的整生羅緝（立言人：薛英俊）
14、對中國史前研究證明，不是簡單的「石器時代」；而應是金屬時代之前，先後有一個「木石前盟」複合工具時代和火技術陶器時代（淨毒立言人：陳明遠、金岷彬）
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