【大家】與神對話

[摘要]擁有5號教宗牌的人，若非出身書香門第，便為學識淵博之人，相貌堂堂有威儀而略帶溫暖的謙和。

作者：陳念萱，騰訊·大家專欄作者，臺灣知名作家、影評人，出版並翻譯三十餘本書。

羅馬教廷，掌控了與神對話的利器，教宗專屬的大赦，到十三四世紀轉成贖罪券，終淪為教廷斂財的工具與罪證，而激起中古世紀歐洲的社會動蕩。在今日看來，願意購買一張證明來免去自己的萬惡之源，實在愚不可及。但即便是贖罪券早已撤消，各種朝聖贖罪的名目仍變著花樣地吸引萬民，愚信，似乎是人類惰性的根本，難以徹底消除。

作為學識淵博又肩負教化重責的教宗，難道不明白水能載舟亦能覆舟嗎？

從十七世紀巴洛克到浪漫古典樂時期，貝多芬的《歡樂頌》、韓德爾的《彌賽亞》、海頓的《創世紀》與孟德爾頌的《以利亞》，都曾讚頌上帝的榮耀，莊嚴隆重而氣勢磅礡，大群交響樂與合唱團在大教堂裡唱誦，即便是從頭到尾只唱著「哈利路亞」，都能量十足如千軍萬馬奔騰般振奮人心。在這眾星拱月的氣勢裡，寶座上的位置，萬眾矚目，挑戰著在位者內心的堅毅與篤實。是人是神，一念之間，剎那聚合與崩解。

生於十五世紀末、以「因信稱義的自由與由愛行善的不自由」，來反對教宗的德國基督教改革運動先驅馬丁·路德（MartinLuther）曾提出「人人皆祭司」的聖經（彼得前書第二章與啟示錄第五章）證據，將羅馬教會比喻為擄掠以色列人又不斷被各族統治的巴比倫王國（位於今伊拉克），提倡：「基督徒是全然自由的萬人之主，不受任何人管轄；是全然順服的萬人之僕，受一切人管轄。」

（Martin Luther）

我在坎城影展上看完2003年新版的《馬丁·路德傳》，由衷地敬佩，身為神職人員所要思考與擔負的責任，遠非常人所能想像，知道得越多，經歷的痛苦越深，這幾乎已經是神的工作，卻又時刻承受著魔鬼的試煉。見地超越常人的下場，就是被「普通人」批判、指責、疏離甚至審判，肉體所能承受的極限，亦難窺全貌。

精通音樂的馬丁·路德曾譜寫許多經典聖樂，並主張：「音樂是神的恩賜而非人的才能」，既然是神送給人類的禮物，理當人人享用，不該成特定神職人員的專屬特權，而開創了平民詩歌由會眾齊唱的聚會方式，人人直接讚美上帝，而不需透過任何特定神職的媒介。

生日裡有數字5的人，多半好學多聞或家學淵源，跟魔術師科技功能性的好學有別，是屬於思考閱讀型的哲學知識，魔術師偏向專注於實驗與手作累積的經驗法則，教宗則偏好鑽研天文地理的浩瀚學識。擁有5號教宗牌的人，若非出身書香門第，便為學識淵博之人，相貌堂堂有威儀而略帶溫暖的謙和，雖不多話，卻能吸引人注目，而牽引出一席漫談。對的，教宗牌特質，喜歡被崇拜的感覺，越被仰慕越能展現長才而受到應有的關注。反之，若遇上逆位時空，這種需要關注的習性，便成阻礙自己前進的絆腳石。

想像一下，作為教宗，處於神聖不可侵犯的地位，怎能在意他人之關切與否？越是不在乎他人看法，而專注於自己靈性與學識成長，越能得到自己渴望的仰慕，這便是宇宙間唯一的真理：悖論！有目的的作為，越難達到目的，無目的的努力，反而能無心插柳柳成蔭。

《金剛經》寫道：真菩薩不住相布施而沒有功德——真正的菩薩，理所當然沒有特定對象與目標地給予布施，不會累積任何功德，更不在乎隨之而來的名聞利養，反而無掛礙地成登地菩薩。拿教宗的處境來對照《金剛經》描述的真菩薩，精準得很。

若以長相來區隔或辨識出生年月日數字，那麼，零號牌的愚人便有某種小丑式的散漫神情，而一號牌的魔術師則像是永遠長不大的好奇寶寶，二號牌女祭司擁有迷人的恍神特質，三號牌女皇則必須金碧輝煌打扮好才會出現，四號牌皇帝始終維持沒有情緒特徵的表情以撐持威嚴，那麼，五號牌教宗，定會擺出溫文爾雅的氣定神閒，即便是心中有萬丈波濤，也得端著，否則，該如何接受萬人膜拜呢？

當然，這都是某種狀態的描述，算是慣性延伸出來的氣質吧！你如果相信輪迴，便能想像人類經過千千萬萬年的生活經驗累積，不論是由基因延續的記憶，還是靈魂磁碟裡的儲存展延，都能摸索到蛛絲馬跡，與自己選擇出生的年月日數字相應。

牌面上，教宗身穿紅袍端坐信眾前，頭戴身心靈三層寶冠，右手指天祈請祝福，左手拿著權杖象徵神權，耳旁垂掛吊飾以示聆聽內心的聲音，象徵著與神對話的狀態。寶座前兩把金銀鑰匙，代表日月內外陰陽交流，以開啟神秘的智慧之門。信眾分別穿著代表熱情與純潔的紅玫瑰和白百合衣飾，呈現出熱烈的虔誠與純粹的相信。而教宗與信眾的服飾都有牛軛Y型符號，以示經由鍛鍊精進而終能彼此服侍。

比較特別之處，是教宗後方雖有女祭司一樣的柱子，卻是需由經驗法則而取得智慧的灰色，不若女祭司般從帷幕裡的潛意識汲取本源，且雙柱上圖案呈現身心結合的肉體圖騰，象徵著同為與神對話，女祭司與教宗的途徑，明顯地截然不同，女祭司的直覺與教宗的理性，深淺輕重有別。

既然身為教宗，便與群眾息息相關，無法像女祭司與隱士那樣離群索居，必須像羅馬教皇、達賴喇嘛、孔子、孟子、玄奘那樣孜孜不倦，既要不斷增長自己的知識與經驗，同時要教誨群眾傳承法脈，才能餵養身份地位擴展延伸的信仰版圖。與皇帝同為父親的角色，教宗比較像是教育部長，擔負著心靈道德的傳播責任與社會規範，沒有律法的牽制，卻站在靈性滋養的最高點，教化人心。

控制人心，遠比形式上的桎梏，影響深遠而巨大。不論是控制者或受控者，彼此拉扯的力道，有如教宗牌面上的牛軛圖騰，駕馭得當，是最美好的服侍，反之，便成災難。

易卦中第五卦的水天需卦，為龍困淺灘之象，處於等待脫困的時機。卦象內外則上有水險，下為剛健之乾卦，顯示得此卦者身強力健而有能力，卻偏偏遇上水險阻礙，暫時無法前進，而必須等候恰當的時機。且水在天之上為雲而未能成雨，象徵著陰陽不調而未達開花結果之時，需待天時地利條件齊備，才能發揮長才。得此卦者，雖自知擁有涉險的能力，卻仍須等待，而不至於無謂地耗損實力。

需卦在文明初開的屯、蒙卦之後，顯示著百姓教化的需求與生計飽足的飲宴，雙雙不可偏頗的養精蓄銳，恰似一幅安居樂業定期虔誠禮拜的圖像。身心靈的饗宴，始終必需在物質豐足之後，才可能逐漸成形。教宗的存在意義，表面是心靈教化，骨子裡，始終無法擺脫肉體的物質需求，而永遠不可能像2號女祭司那樣，直抵心靈深處的殿堂，純然與神對話。

繫辭需卦說：「有孚，光亨，貞吉，利涉大川。」孚為誠信，這卦是說等待期間，累積誠信，便能展現光明坦途的亨通大道，能安居靜謐則吉祥，有助於未來涉險渡大河。教宗身為龐大信眾的信仰領導者，誠信，絕對是誓死捍衛的最後堡壘，也是渡過各種人間試煉的唯一寶劍。而需卦的六爻之變，則步步為營地展現了這條信仰之路的如履薄冰。

有人的地方必有是非，遑論這聚眾成堂的信仰殿堂，絕對是個熱鬧的是非地。作為這殿堂裡唯一坐上寶座的人，如何管理這是非的泥沙或沼澤，除天文地理的學識涵養外，如如不動的堅毅，才能守住這誠信的支柱。

——「初九，需於郊，利用恆，無咎。」卜得此爻之變，眼前雖涉險而能避開鋒頭，不為所動，堅持與危險保持距離，終能等到脫險時刻而無過。

——「九二，需於沙，小有言，終吉。」處於第二爻變，深陷水邊沙地，而遭小人閒言閒語，然因自身堅守中庸之道，終能化解而吉利。

——「九三，需於泥，致寇至。」遇上第三爻變，深陷水邊爛泥，因好勝而涉險境，且因此樹敵無數，導致危機四伏，若謹慎地敬而遠之，終能避禍。

——「六四，需於血，出自穴。」進入第四爻變，柔弱無力卻需涉險，而無能脫困，但因柔順的個性而等待救援，終能避難到洞穴，等待離穴脫險的時機。

——「九五，需於酒食，貞吉。」到了第五爻變，身處險境，卻能安定飲宴以儲備精力，終能等到應戰之機。

——「上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。」這是需卦的最後一爻，等待即將結束，避難時，竟然遇到不請自來的貴客，終能搭救自己逃離險境。

看這需卦的六爻之變，完整地呈現了馬丁·路德的宗教改革之路，荊棘遍布卻也有貴人相助，終能化險為夷。在那神權至上的保守年代，能堅持站在芸芸眾生的角度，重新思考與神對話的宗旨，其所需要的能力與定力，遠遠大於已經坐在寶座上的教宗，而他所做的每一件事，卻是教宗該做的出世與入世之事。

雖被當作基督教革新教派後的創始者，地位等同教宗，馬丁·路德自己戮力致志的始終是教化的工作，而非這至高無上的位置。就像他自己說的，人人都有與神對話的權力，誰都無法取代或奪取這樣的本能，恰似佛陀強調的「眾生平等」而無高下之別。與神對話，其實正是與自己內心深處的神對話，人皆有之，並非特定職能的特權。

塔羅教宗牌面上，教宗與信眾共有的圖騰Y字，便諭示著互相服侍的真相。角色扮演雖不同，其本質無異，都是服侍。地位卑微之人，雖必須服從並服侍在上位者，而位高權重之人，何嘗不汲汲營營地照顧著眾人的需求，以維繫自己的地位？

馬丁·路德絕對深知這道理，卻也超越其上，而直探生命的本質，無懼無畏地邁向服務群眾的大道，雖歷盡艱辛與磨難，仗恃著自身博學多聞的經驗法則，終能扮演好「教宗」的角色，而不謀其位，反而得到了真正的「教宗」地位。這個悖論，《金剛經》裡，佛陀早已用不住相布施來定義真菩薩，度盡眾生而沒有功德，才真正地擁有了無量功德。

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