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從瀧田洋二郎的電影，到夢枕貘的小說，再到2016年陰陽師的手遊風靡一時，陰陽師這種神秘的職業逐漸為人所知，並且備受矚目。然而，陰陽師真的能夠操縱式神、與怪搏鬥嗎？著名的陰陽師安倍晴明在歷史上真有其人其事嗎？所謂的陰陽道又是什麼？陰陽道是否還存在於現代社會，它對日本文化又有何影響？
眾人皆知，中國先秦時期的諸子百家中有名為「陰陽家」的哲學流派，其學說被稱為「陰陽說」，其核心是「陰陽五行說」，由齊國人鄒衍創建。很多人認為這一學派傳到日本後就成了陰陽道，但這是大錯特錯了。
雖然日本陰陽道的思想內核確實來源於中國的陰陽五行說、祥瑞災異說、讖緯說等學說，但這些思想並沒有直接與日本社會產生聯繫和影響，而是在日本獨有的文化土壤中逐漸變質、發酵，最終孕育出陰陽道。
研究陰陽道長達二十多年的日本古代史學者山下克明就曾指出，陰陽道形成的要因之一就是支撐律令國家理念的儒家在9世紀後半期產生分裂，通儒（實務派儒家）與詩儒（秉持德治理念的儒家）反目成仇，最終以大儒學家菅原道真的流放為契機，本來應以儒家合理主義來解釋的災害和怪異被看作怨靈作祟，從而佔卜和各種禁忌在平安貴族的日常生活中紮根下來，陰陽寮官員的活動也由此活躍起來，最終促使咒術宗教陰陽道形成。
山下克明在《發現陰陽道》一書中提出了陰陽道的定義：陰陽道是以陰陽寮為母體，以咒術宗教活動家——陰陽師為核心，在從9世紀後半期到10世紀之間形成的職業與咒術宗教的代名詞，同時也是由陰陽師構成的學派名稱與集團名稱。從這個概念出發，我們可以從以下三個角度來理解陰陽道。
律令制下，日本大學寮曾設四道——明經道（儒學）、紀傳道（漢文學）、明法道（律學）、算道（數學），因而陰陽道也同四道一樣被認為是一種學科和學派，這一點想必是很好理解的。然而，從含糊地將陰陽道等同於陰陽五行說的舊有觀點來看，將陰陽道理解為職業集團的看法非常奇怪，但這才是在史料中實際出現的「陰陽道」一詞的用法。
大寶元年（701）成立的陰陽寮除行政事務方面的官僚外，下設陰陽、歷、天文、漏刻四個部門，每個部門內都配有博士與學生，負責使用和學習各領域的知識技術。其中陰陽部門的官僚遠遠多於其他三個部門，因此可以說，陰陽寮是以佔卜為中心，統合曆、天文、漏刻等相關領域的術數官廳，而陰陽道便是這些術數官僚組成的集團。
據正倉院文書《官人考試帳》中記載，陰陽師高金藏「（出勤）日三百零九，恪勤匪懈善，佔卜效驗多者最」，漏刻博士池邊史大嶋「（出勤）日三百一十，恪勤匪懈善，訪察精審，庶事兼舉最」，等等。可見，陰陽師與其他陰陽寮官員一樣，是每日按時出勤並接受考核（「善」和「最」就是考核結果）的術數官僚。這與以前人們普遍認為陰陽師是散布於民間的閒散術士的觀點大相逕庭。因為陰陽道相關學術需要特殊的專業性，並且在政治上有巨大影響，所以該領域的專業人才一直由政府集中培養，在很長一段時間內話語權被政府壟斷。
不過到了9世紀後半期，在攝政藤原家的影響下，貴族們逐漸認為災害與怪異是神與靈等不可見之物作祟的產物，佔卜與物忌（針對不可見之物的忌諱）盛行，陰陽師開始「走穴」，接受貴族的私人委託。從書中表3-1列舉的安倍晴明的活動來看，除了完成朝廷和天皇交代的事務外，他還頻繁地為藤原家的實資、行成、彰子、道長等位高權重之人提供服務。從後來他晉升的過程來看，藤原家應該也給予了晴明相應的庇護。
可見，我們確實可以說陰陽師是一種職業，他們在完成分內工作或臨時委託後都獲得了相應的報酬。
陰陽道作為咒術宗教的核心職能大概可分為祓、反閉、身固等咒術與以泰山府君祭為首的個別祭祀兩大類。
本書中有三幅彩圖展現了陰陽道的宗教儀式。其中，《北野天神緣起繪卷》（鎌倉時期的作品，描繪了菅原道真的生平、化作怨靈的經過、北野天神的緣起和靈驗等內容，被視為日本國寶級文物）描繪了陰陽師舉行的祓除儀式。陰陽師以束帶峨冠的正式裝束坐於庭間，在擺滿御幣的祭壇前誦讀咒文。
《北野天神緣起繪卷》承久本模本
而《不動利益緣起繪卷》和《山王靈驗記繪》則展示了陰陽道的祈禱祭祀。前者是講述不動明王靈驗故事的繪卷，安倍晴明在故事裡扮演了重要角色，畫中有一個描繪了晴明驅使式神進行祈禱的場景，這一畫面作為描繪了陰陽道庭上祭祀的資料十分有名，由此可以知道陰陽道祭祀時如何擺放御幣、貢品與紙札。後者的畫面中有三張朝著三個方向的桌子，其上均擺滿御幣，祭壇前的臺子上還放有八稜鏡作為撫物用以轉移汙穢。這兩幅圖中均有火堆出現，暗示當時天色已晚。
《不動利益緣起繪卷》中安倍晴明驅使式神進行祈禱的場面
《山王靈驗記繪》中詳細描繪陰陽道祈禱的畫面
由上述三幅圖可以看出陰陽道的宗教儀式有如下特點。第一，場所不固定，均在室外進行。這與佛教和神道教大不相同，因此陰陽道沒有特定的宗教建築。反閉與身固均需陰陽師前往僱主處進行，而祓與祭祀也多在河邊或是貴族宅邸的庭院中進行。著名的七瀨祓和四角四界祭的範圍更大，前者在鴨川的七個地方和平安京周圍的七個靈所舉行，後者是在平安宮四角和山城國的四境舉行，二者都是祈禱天皇與京都免受災厄之擾的祭祀。
第二，基本在夜裡舉行，以戌時（晚上8點前後）居多。日出以後的白天是人類活動的時間段，而陰陽道祭祀的泰山府君、北極星與屬星（北鬥七星）屬曜（九曜）等神靈，以及能夠往返此世和彼世的鬼魂靈體等，都是在夜裡即黑暗的世界裡才能發揮力量的，因此祭祀它們的儀式在夜裡舉行才更為合適。這與天明後前往佛堂誦經的佛教和前往神社參拜的神道教也有差異。
山下克明還在書中列舉了陰陽道祭祀的各種對象，將祭祀分為以驅除災害為目的的攘災型和為個人延命招福的祈願型。由此可以看出，陰陽道是一種基於實用主義的宗教，它沒有對死後的展望和來世觀念，僅僅為現世服務。
從基督教或伊斯蘭教等一神教的世界觀來看，日本人宗教意識淡薄，甚至可以說是沒有宗教信仰的。這是東亞多神教世界與西方宗教觀念碰撞時普遍遭受的批判之一。但是日本宗教學者山折哲雄指出，認為人只能歸屬一種宗教的觀念本身就是以基督教的神學觀念為前提的，在艱巨的自然環境中形成的信仰絕對神的宗教與日本人在優越的自然環境中形成的感受神佛祖靈存在的宗教之間有根本性差異。
的確如此，陰陽道承認萬物皆有神性，在特異現象中感受神靈活動的前兆，雖然受到儒家和佛教針對其本質的批判，但仍舊能夠跨越時代且不受身份的制約，深入滲透日本社會，這是因為它回應了現實中在每日的不安中追求幸福的人們的願望。
明治三年（1870），政府停止向土御門家發放陰陽師資格認證，陰陽道被正式廢除。雖然陰陽道已經失去了在現代社會的舞臺上露面的機會，但許多陰陽道的知識仍然作為生活習俗的一部分融入人們的日常生活，對於我們理解日本的歷史與文化有不可或缺的意義。
比如，隨著假託安倍晴明之名撰著的歷注書《簠簋內傳》以及在近世受其影響而成書的《大雜書》《三世相》等日用書籍的出版，日時與方位的吉兇意識在社會內普及開來，雖然日本在明治時期已經採用了太陽曆，但日本人至今仍習慣利用記載有大安、佛滅等六曜日的民間歷來決定紅白喜事等重大事情的日時，非常注意日程的吉兇問題。
還有一點特別有意思，那就是具注歷對現代日本「手帳」文化的影響。具注歷是日本自奈良時代開始使用的曆書，在日期下詳細記述當年日的吉兇、禁忌等內容，每年十一月一日前由陰陽寮編纂完成並進獻給天皇，由天皇頒賜給各部門的官員們。具注歷上通常每日之間會留有空白，公卿們可在此書寫日記。藤原道長的日記《御堂關白記》的親筆原稿就是記載在具注歷上的，現在仍有一部分留存在其子孫近衛家的陽明文庫內，被指定為日本國寶級文物。
本書彩圖也展現了該具注歷的一部分，我們可以看到個別日期上方寫有「御物忌」的字樣，這是藤原家的下人為方便給道長安排行程而抄錄在具注歷上的。在圖中展示的七天內，「御物忌」的天數竟然多達四天，而其間道長僅有一天記有日記，可見「御物忌」時因受各種忌諱的限制，很難安排行程和事務。
道長身為藤原氏長者，要為下屬的眾多氏族相關設施負責，據統計其年均物忌日數大概為八十天，真的可以說是除天皇之外物忌最多的人了。在此順便提一句，天皇的物忌日數更多，為了迴避災禍，天皇甚至一年中半數以上的日子都只能在宮中度過。
具注歷，在曆書的行間留有藤原道長的親筆日記
而日本現代社會中幾乎人手一本的「手帳」與具注歷的功能十分相似，雖然不包含吉兇禁忌等內容，但依舊保留了日期和基本的法定假日等標記，並預留空白讓使用者記錄自己的事務、行程安排等。從這個角度來看，我們或許可以說平安貴族是最早的「手帳」一族。
最後，山下克明還探討了晴明傳說形成的原因和過程，他指出，圍繞安倍晴明展開的各種傳說與物語絕大多數不是實際發生在他身上的，而是在中世前期將為數眾多的陰陽師豐富多彩的活動集中到一個人身上的產物。安倍晴明與其師賀茂保憲的恩怨情仇直接影響到其後兩大陰陽世家——安倍家與賀茂家的針鋒相對，而晴明的子孫為了在這場競爭中勝出而主導了晴明傳說的形成。
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發現陰陽道 ：平安貴族與陰陽師
山下克明 著 | 梁曉弈 譯
社會科學文獻出版社·甲骨文 | 2019年3月
近年來受到影視、動漫等的影響，陰陽師和陰陽道備受大眾矚目，操縱式神、與怪搏鬥的陰陽師形象深入人心。在山下克明筆下，陰陽道是與佛教、神道教並列的日本三大宗教之一，他客觀地還原了其祭祀和咒術的實際情況，展現了律令官員陰陽師的日常生活及其與平安時期貴族們的交往。針對廣為流傳的各種關於安倍晴明的傳說，山下克明探討了其形成的背景和過程，揭露了歷史上真實的晴明形象。