文┃拾荒雜談
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俗話說「三百六十行，行行出狀元」，一個行當必然要有最突出的人供人們作為楷模去效仿。比如帝王之中的楷模是堯舜禹、秦皇漢武等，宰相當中的楷模是伊霍、武侯以及張居正之流，將領之中的楷模是衛霍、嶽武穆和徐中山等人。
這些行當之中的楷模時常因為開創性和貢獻之大而被後人尊為聖人，就像上面帝王之中的堯舜禹就被後世尊為上古聖王。很多行噹噹中的楷模大都如此，後人們敬仰先輩的德行，感恩於他們的貢獻，故將屬於自己同道的先輩追尊為「聖」，這就形成了我國古代文化當中的「人為造聖」之現象。
當然，「人為造聖」不是一個貶義，被尊為聖人的先賢大都是做出非常突出的貢獻，這類的聖人遍布華夏各地，所以本文就從各省市為切入點，細數一下各省有哪些古代「聖人」？
河南——詩聖杜甫、醫聖張仲景、畫聖吳道子、木聖張衡、商聖範蠡
上古歷史核心區域為陝西和河南，中古歷史核心區域是河南，近古歷史核心區域是北京。作為橫跨三千年歷史的核心區域，河南產生的歷史名人幾乎佔據了整個華夏的四分之一。就算在「聖人」數量上也是當之無愧的榜首。
作為唐朝詩歌的「雙子星」人物，「詩聖」杜甫的大名連三歲稚童都知悉。這個一生顛沛流離的河南籍詩人，所寫的詩也是充滿了現實主義。和高高在上的李白不一樣，杜甫一直都是大眾最能接觸到的「偉大詩人」。
我自認為懸壺救世的人俱都有偉大的人格，同時也是非常偉大的人。而寫出《傷寒雜病論》，為後世中醫奠定基礎的一代醫聖「張仲景」更是偉人之中的偉人。他奠定了中醫的靈魂，是中國有史以來最偉大的醫者之一，他不僅是河南南陽人的英雄，更是華夏的英雄。
在「畫聖」吳道子未出世之前，所有的繪畫都是以官方繪畫派為主，精於意而疏於形，是一種脫離了大眾的藝術。民間畫派的出現，讓民間大眾真正正正開始有了自己的畫派。這種畫派直到現在仍舊佔據著「畫界」的半壁江山，這都要歸功於出自河南禹州的吳道子。
河南的南陽自古以來就是名人璀璨之地，同時也是「聖人」輩出之寶地。「醫聖」張仲景出自於這裡，「木聖」張衡同樣也是來自於這裡。崇尚科學和天文學的張衡，在那個以文化、迷信為主的封建朝代處處受到壓制，直到現在科學的盛行，人們才知道張衡原來這麼偉大！
河南的商丘孕育了我國古代第二個奴隸制王朝——商朝，而我國古代第一尊財神王亥也是出自於商之地，，所以後世的商人以及商業都是尊河南商丘為發源地。不知是不是受這種影響，距離商丘不遠的「聖人故裡」南陽，也出了一位以商成聖的人，這就是南陽五聖之一的「商聖」範蠡，而且成了商聖的範蠡還被選入九路財神之正財神的位置，這樣子，河南就成了擁有兩尊正財神的省份，實乃「財神故裡」。
河北——樂聖李龜年
唐朝是一個「聖人」層出不窮的朝代，就連一般不登仕人之高堂的吹彈演唱，也能夠在唐朝大放異彩。出自於今河北省的李龜年就是唐朝時期最出名的「樂聖」。相傳李龜年一首《渭川曲》贏得帝王心，此名天下揚，彼時文人高官無一不想聆聽李龜年一曲。就連詩聖杜甫也以遇到李龜年為幸事，甚至為此還專門作了一首詩，這就是著名的《江南逢李龜年》。
山東——文聖孔子、書聖王羲之、兵聖孫武、劍聖裴旻、農聖賈思勰
山東最出名的人，如果孔子居於第二，恐怕無人敢居第一。孔子的名頭自春秋時期開始就響徹整個華夏。到了漢朝「獨尊儒術」之後，孔子的地位獲得了空前的高漲，而孔子也就是在此時期往後開始被尊為「文聖」的，此「文聖」中的文和後面歐陽修的「文聖」有很大區別，前者指的是文化，後者指的是文章。
「書聖」王羲之出自於古代十大家族之中的琅琊王氏，所在地大致為今天的山東臨沂。晉朝是一個短暫的大一統王朝，起於亂世，終於亂世，可以說晉朝給人的印象就是「亂」。但晉朝時期的文化卻因為「亂」的原因，得到了多方融匯，比之三國要更加璀璨，王羲之舉世無雙的書法就是個中體現所在。
凡為將者必通曉兵法，凡習兵法則必透析《孫子兵法》。出身於今山東省的孫武所創《孫子兵法》是古代兵家最主要的著作，同時也是最具代表性的著作，時至今日，這本書依舊被奉為世界軍事典籍之冠。而孫武也因此被兵家尊為「兵聖」、「兵家百世之師」以及「兵家至聖先師」。
孫武在兵家的地位等同於孔子在儒家的地位。
中國人崇尚君子，不僅在德行上效仿君子，就連武器上也喜歡有「兵器君子」之稱的劍。認為使劍的人都有一身正氣。所以在很多武俠小說之中，劍就成了大俠的標配，而劍聖也成了江湖武力最高之人。雖然小說是虛幻的，但在現實中，古代還真有一位「劍聖」，這就是「唐代三絕」中的劍絕——劍聖裴旻。
裴旻出身於唐朝大族——河東裴氏，出生於今山東。
「士農工商」，農作為古代第二重要的階級一直備受重視，究其原因，還是因為我們屬於農耕文明，農業耕種產生的文明，使我們重故裡，能自強，善堅韌，多勤勞。農業之重要可見一斑。所以古代的書籍除了文化思想為主流外，剩下的支流書籍之中最重要的就是農書，而「農聖」賈思勰的成名代表作《齊民要術》就是古代農書之中最重要的典籍之一，被視為我國現存最早的完整農書，有「中國古代農業百科全書」之美譽。
山西——武聖關羽、曲聖關漢卿
山東有文聖，山西便有「武聖」與之相對。「武聖」的稱號歷經變化，最早是周朝「武聖」姜子牙，位列最初的武廟主神。後來在清朝年間，關羽進入了武廟，並被抬為主神，而關羽的「武聖」之稱號也是在此時期形成。
「曲聖」關漢卿可能和「武聖」關羽有一定的關聯，大概率是其後裔，二人同姓關，且二人都是山西省運城人。如果真有資料證明這二位之間有族譜關係的話，那麼山西關家將成為中國第二個出現「雙聖」的家族（另外一個是曲阜孔家，即孔子和子思子）。
陝西——文聖周公、史聖司馬遷
周公即周武王之弟姬旦，以輔佐成王而不專權受到後世儒家的一致尊崇，被認為是上承黃帝，下啟孔子的上古聖人，是孔子最為敬佩的上古聖人之一，同時也被孟子尊為聖人。先秦時期的人為了紀念周公的功績，便尊稱其為「文聖」，即是文化聖人。到了中古時期，儒家之人又將孔子抬為了「文聖」，而周公只好成為「元聖」，有時亦稱為「周代文聖」。
中國第一部紀傳體史書，被譽為「史書雙璧」之一的《史記》是讀史之人的入門經典，其作者司馬遷也憑藉著此書留名百世，當然，史記當中的曲筆部分是一大缺點，但是瑕不掩瑜，《史記》此書的開創性遠遠大於其記載內容，對於史學界而言，有著奠基之意義。故司馬遷因此被稱為「史聖」，其故裡陝西韓城也被稱為「史聖故裡」。
江蘇——草聖張旭、棋聖黃龍士
說起來，「草聖」張旭的知名度不如王羲之，且二人都是書法家，以書法出名，所以在這裡把「草聖」單獨列出來就有點差強人意了。不過書法字體多變，王羲之擅長行書和楷書，卻在草書上面的造詣的確不如張旭。
古代「棋聖」稱號的得主有很多，幾乎每個朝代都有一兩位成為彼時的棋聖。而這一稱呼似乎也成了當時棋力最高之人的統稱，所以含金量便有所下降。不過目前圍棋界公認的古代三大棋聖一般都是出自於清朝，即範西屏、施襄夏、黃龍士，其中以知名度而言，世人還是較多認可黃龍士。
湖北——茶聖陸羽、藥聖李時珍
談及茶道，你還能想出一個除了陸羽之外的名人嗎？大概是沒有了。世人知茶非從陸羽而起，卻從陸羽為廣。陸羽所作《茶經》是世界上第一部茶葉專著，是唐朝乃至整個中古時期對茶道講解最為熟稔的著作。許是他的出現吸盡了茶道千百年的氣運，自他之前無人稱聖，自他之後，無人可及，怪只怪陸羽把所有茶的稱號都攬入懷中，除了「茶聖」之外，「茶仙」是他，「茶神」也是他，不僅被尊為仙聖，後世從事茶葉之人有許多都為其立牌位和神位，日夜祭祀！
明朝有三人最為後世欽佩，「續命宰相」張居正，「三不朽聖人」王守仁，以及「藥聖」李時珍。《本草綱目》的問世，對當時中醫的衝擊不亞於唐朝《千金方》的出世，作為《本草》的修訂版本，李時珍在前人的基礎上對謬誤之處予以修改，在不足之處予以添加，和原始版本比起來，《本草綱目》內容更廣，可信度更高，而且還按照綱目進行分類，便於查詢，開創了醫藥奠基的編撰方式，是對整個醫學界的變革，所造之功足傳百世。
四川——詞聖蘇東坡、賦聖司馬相如
古代詩詞之巔峰在唐朝，代表人物是「雙子星」的李白和杜甫。古代詞唱之巔峰在五代兩宋，代表人物是「四派」之李煜、辛棄疾、李清照和蘇軾。其中尤以蘇軾的成就最高，被認為是當時宋朝文壇接替歐陽修的又一大文宗。歐陽修主攻散文史學，而蘇軾則精研詞作。前者被尊為「文（文章）聖」，後者獨攬「詞聖」之稱號。
前面說過，古代以文化為主，所以文體方面就延伸出很多不同的種類，詩詞有詩聖和詞聖，曲樂有曲聖和樂聖，作為兩漢時期重要文體的「賦」怎麼沒有聖人而出？所以後世就將在「賦」上成就最大的司馬相如尊為「賦聖」。
另外關於司馬相如的故裡一直飽受爭議，因為其出自於陝西韓城司馬氏，和「史聖」司馬遷是同族，本應算作陝西人，但是其出生在今四川成都，成長在四川蓬安，故本文算作四川人。
江西——文聖歐陽修
「文聖」歐陽修是宋朝真真正正意義上的第一位文壇領袖，他的地位是其他「唐宋七大家」都無法比擬的，即使是蘇軾也不能。原因就是他承上啟下，前承唐朝古風文章，後啟宋朝詩文革新，在文章史學之方面，整個北宋無出其右，司馬光稍遜之。
此「文章之聖」實至名歸！
不同行當所認同的「聖人」也不盡相同，故一些極具爭議的行業「聖人」本著負責任的態度暫時不表，有興趣的讀者可以查閱相關資料，看看你所屬的行當聖人是哪位？