名不正,則言不順;言不順,則事不成

儒家強調的是真誠。任何事情，都應該「師出有名」。

如果「師出無名」而憑藉一己好惡做出判斷，就不太可能取得成功。

本文節選自陳綺萍《真假孔子》。

文丨陳綺萍

子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」

子曰：「必也正名乎！」

子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」

子曰：野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。

名不正，則言不順；言不順，則事不成；

事不成，則禮樂不興；

禮樂不興，則刑罰不中；

刑罰不中，則民無所措手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子於其言，無所苟而已矣。（《論語·子路》）

子路問：「如果衛國國君請夫子去主持國政，夫子想從哪兒著手？」

孔子說：「首先幫助國君像個國君，父親像個父親，兒子像個兒子。」

子路說：「有這個必要嗎？夫子太迂腐了！為何要先正名？」

孔子說：「怎麼這樣粗野，仲由呀！

一個有智慧的人對於自己不懂的東西，一定要思而後言，不會遽然妄下判斷。

為政者要是名不副實，說起話來就不會理直氣壯；

說話不能理直氣壯，做事就不會順遂；

做事不會順遂，就不能正常教化禮樂；

不能正常教化禮樂，刑罰施行就會失當；

刑罰施行失當，人民言行舉止就不知所措。

所以有智慧的人為政，首先要做到人人名副其實，然後才可以言，可以行。

有智慧的人對於自己說的任何一句話，都不可以苟且隨便啊！」

本意緣由：

衛國國君靈公夫人南子，好淫，與嬖臣彌子瑕有染。

兒子蒯聵欲殺之，遭驅逐國外。

靈公死，立蒯聵之子為衛出公。

蒯聵回國欲與兒子爭奪權位。

是時，衛出公派人請孔子為政。

子路迷惑，乃有本章出現。

人，是群體動物。欲相安，必具若干條件。

 首要在「正名」，即「名副其實」。

人倫有五，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是名。

君禮、臣忠；父慈、子孝；夫和妻順；

兄友弟恭；朋友義，就是各自的實。

名正，實符，國泰民安；反之，國破家亡。

一、弟子子張性格好高騖遠，誤認達人即聞（名）人。

夫子告以二者差異，達人視富貴如浮雲，人生態度，有所為，有所不為。

聞（名）人，外表扮成好人、仁人，行起來唯利是圖。

前者名副其實；後者名不副實。

二、人的稱謂，要如其分。

衛靈公夫人南子，因對方身份而出現不同的稱謂。

國君稱她為夫人，自稱為小童……名實相符；相悖，危。

如有人稱別人妻子為老婆，就成了社會問題。

三、紫與朱相似，但不相同。

鄭聲與雅樂，雖都是音樂，卻有雅俗之分。

自有人類以來，這種似是而非，混淆是非、善惡的新聞，無日無之。

而到了所謂民主、自由、人權的今天，更是助長這歪風盛行。

《金瓶梅》裡的西門慶，便是掛著善人招牌行強奪拐騙之勾當的地方名人。

四、孔子講人際關係，採互重、互敬，是名實相符的相對主義。

即君（領導）先要求自己「克己復禮」待臣，然後才能感化臣子以忠回報；

父先以慈待子女，子女才會因感恩回報以孝；

夫先以義待妻，妻則以情回饋；

兄友而後弟恭；朋友以義互存。

《禮記·曲禮》的「禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也」即是孔子貴平等思想的歸納。

漢董仲舒為了討好皇帝，卻擅自改用「三綱」思想，把臣、子的義務絕對化，而君、父卻不承擔任何道德約束。

孔子努力倡導的「名副其實」的權利與義務對等關係，從此壽終正寢。

孔子的「君君，臣臣，父父，子子」也就成聊備一格的具文。

「正名」是孔子遺留給子孫各守其分的倫理規範，卻不幸成了他的預言：

人人名副其實，國家興盛，百姓豐衣足食；

相反，國亂民困。春秋、戰國、秦朝，是亂世，人民賤如螞蟻。

進入漢朝初期，漢高祖推行休養生息的政策，節用愛民，乃有文景盛世。

黃巾之亂，漢亡，三國興，乃至魏、晉、南北朝，陶淵明的《桃花源記》成為了這段歷史的證據。

循史而下，莫不因名不副實而禍患不斷，唯到了唐初李世民，重正名，乃有「貞觀盛世」。

而魏徵的「陛下導臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍鱗，觸忌諱也」（《貞觀政要·論任賢》）的一席話，

道出能成為盛世，端賴「君君（君待臣以禮），才有臣臣（臣事君以忠）的君臣名副其實」。

本文選自《真假孔子》

陳綺萍丨著

東方出版社丨出版

傅佩榮丨著

東方出版社丨出版

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本期編輯：花尚君

 審     校：相     松

本文版權歸東方出版社所有

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