一部分 介紹去年年末《與神同行：罪與罰》不僅在韓國不斷地刷新了票房，而且在國內網絡上的熱度也是驚人。這部《與神同行：因與緣》就是其續篇，拍攝的時候是順著一起拍下來的，並不像別的電影先拋出一部電影，看它火了就緊接著急急忙忙拍一個續集。這樣同時拍攝兩部的好處，大概就是兩部電影的銜接更加自然，沒有太多需要去補「黑洞級」漏洞的情況。
那我為什麼會說它是不同的配方，但有著差不多的味道呢？因為這部電影當時在韓國被熱捧的同時，被許多觀眾詬病的問題，這一部同樣存在。在這裡，就需要對比兩部電影的幾個點，去進一步詳細的解釋這部電影的好與壞。二部分 違和感有些觀眾看完這部電影之後，說有一種說不上來的不舒服，甚至是不喜歡。這種感覺我暫且說是來自於電影內部的「違和感」，而這種違和感是來自於它故事邏輯上的問題。故事邏輯上，有時候較為流暢，但又有時候不太流暢的邏輯，令人難以信服。這種不太流暢是因為「不符合邏輯」與「強行令它變得符合邏輯」的問題共存，而這寫問題全在為「感人」做服務。給人的感覺就是逼著觀眾哭，或者是難以找到淚點。
同時，為了故事的張力，我們看到它在鋪墊一個故事之後，馬上展現給我們演員之間極大的感情變化。就第二部而言，不斷地在縷清三位使者的前世，這期間每個故事節點他們忽然反目，又忽然相惜，反反覆覆。這或許是想在2個小時時間內，為了消化龐大的世界觀，所必須付出的代價。三部分 因與緣確實，第一部我們看到了非常緊湊的劇情，這是因為相比極長的漫畫，電影的時長很難去完全吃透它。所以我們看到了有點眼花繚亂的故事節奏，以及有一些牽強的故事引導。當然，得益於第一部鋪墊了非常多的內容，這一部在四個故事線來回跳的情況下，也不會變得特別亂。
上一部很明顯重點在地獄本身，在於更多地展現「善良的人」應該是什麼樣的，像是一個「道德指南」，為我們帶來「原諒與溫情的大團圓」。這一部更多的是在給我們展現，犯錯的人如何去實踐贖罪。這種贖罪過程是整個故事的開端，是「因」，也是讓他們每天吵吵鬧鬧，爭吵不斷，但終究一起同行的「緣」的基石。四部分 傳統與現代我們將目光投向地獄本身，我們會看到這些地域使者穿著現代，但是其他人（閻羅王、判官、各地獄的大王等）的裝扮卻極其復古。這個問題在第二部，馬東錫扮演的城主神就說：「閻羅那傢伙，最近還在留長髮嗎？」，並表示鄙夷和不屑。
這部電影其實很冒險，無論中國還是韓國，我們都在不斷地質疑和批評傳統，以超越傳統，或者說是超越「東方的」為榮。當然也有一股逆流，以「國風」，以「弘揚傳統」為榮的力量。所以，這部充滿東方價值觀（或者是說儒家文化）的故事中，它的價值觀是否能被人們接納，能夠接受現代主流媒體的檢驗，就變得耐人尋味。
這部電影中懲罰手段非常的傳統，尤其是在拔舌地獄，周邊都是廢棄的電子設備，但是懲罰手段居然還是拿著鉗子拔舌頭。穿著西服的使者，用的武器並非是現代熱武器，還是劍。城主神那麼強大，但他所寄身的就是一個小陶罐。這個故事看似沒什麼問題，但卻給我們展現了現代與傳統的錯位的結合。這種結合併是不不好的，而在於它在反身告訴我們現代與傳統的溝壑之大。
第一部的時候，觀眾們高呼自己可能一個地獄都通關不了。本身「地獄文化」就是一個佛道儒高度結合後的一個產物，這部電影中給出的評判標準也環繞著「仁義禮智信」。觀眾們就開始質疑其現時代的適用可能性，並批判其過於回歸傳統價值觀的行為。但第二部中，這種價值觀問題的比重變小，更多的在解開第一部埋下的伏筆。
五部分 實踐救贖第二部中，我們看到了對於信任和道德的挑戰，在這個漩渦之中，人掙扎和苦惱的狀態，以及實踐贖罪的過程。第一部中的所有「反-地獄法」的事情重要的是得到「原諒」，但第二部將目光轉回犯錯者本身，讓他們用餘生自我救贖。
在第一部結束的時候，人們看到了金秀鴻和馬東錫扮演的城主神出場的時候，人們其實以為他們兩個人才會是第二部的主角。尤其是在韓國，馬東錫的形象深入人心，連續上映了幾部可以被稱為「馬東錫電影」的影片。這些電影都在藉助馬東錫厚實的肌肉，通過他「無敵的」肉體實行超脫法律的「替天行道」。如果是去年第一部上映的時期，或許馬東錫這樣的形象會受人喜愛。但是在連番上映了多個此類電影之後，在這部電影很機靈，給我們看到了一個對地獄使者很強，但在面對人類的時候低聲下氣的形象。這種極強的反差萌，既沒有失去馬東錫本身的「肉體」印象，也沒有落入俗套。
而這樣的馬東錫扮演的城主神和金秀鴻，他們的位置不是主導故事，而是在引導三位使者回顧並看清自己。金秀鴻就對江林說：「我看這個審判，根本不是在審判我，而是在審判你啊。」沒錯，這部電影在龐大的世界觀中，三位使者的人生融化在其背後，甚至貫穿了整個地獄。在49位貴人的審判過程中，使者們即是在為可憐、善良的做辯護，同時也是在為自己當時所犯的錯「實踐救贖」。