師任堂是16世紀朝鮮時代的一位女藝術家，擅長繪畫和書法，留下了許多名著。同時，她被譽為是有名的賢妻良母，偉大的母親。
我近日即將出版的長篇歷史小說《師任堂》，則否定了一直以來的傳統觀點，為什麼要否定這種根深蒂固的觀點呢？
先來看一段我來《師任堂》後記中提到的一段話，然後咱們再深入探討：「朝鮮時代基本繼承了中國的儒家思想，所思所行，與當時的中國並無區別，其中便包括重男輕女。
師任堂在世時，其詩畫雖也受到了一定程度的重視，但只在小範圍內流傳，且在文人的相關文字裡，也只是以畫家申氏相稱，而非呼之為師任堂。其亡故後，文人對其的稱呼就有了變化，或稱之為申夫人，或呼之為聖賢慄谷的母親。
有了「聖賢慄谷的母親」這個光環後，師任堂本身的光環自然就淡了，養育了大聖人的偉大母親身份，卻被世人認可。這也就是後世將之認為育兒的成功典範，被塑造成母性代名詞的原因所在。
無論是哪一種稱呼和身份，從藝術家的角度來說，是十分可悲的……」
相信有心人已從上面的一段話中，看出了些妙頭，下面我就以「賢妻良母」和「偉大的母親」這兩個點，來和大家交流一下。
首先是賢妻良母。先來看看這頂大帽子是什麼時候被戴上的。
師任堂的太夫名叫李元秀，此人的氣質、舉止，與師任堂大相逕庭，他遊手好閒，不學無術，成天除了喝酒外，就是到處玩，還在外面勾搭了個寡婦。人倒是有豪放之風，無拘無束，無悠無慮，可跟師任堂的這種讀聖賢書、習聖人禮的才女，絲毫搭不上調。
我們可以想像一下，跟一個志趣不同，沒有絲毫共同語言的人生活在一起，是一種怎樣的煎熬？師任堂常勸他，要端正儀態行為，多讀聖賢之書，可他就是不聽。試問，跟這樣一個人生活在一起，賢妻二字從何而來？即便是師任堂默默地承受著心靈上的痛苦，兩個人也是貌合神離，無奈之下，她只能將全部的精力投注到孩子身上，賢妻談不上，良母倒是真做到了。
19世紀，李氏王朝被日本來亡之後，日韓合併，日本政府為了能更好的統治這個國家，就把已故的師任堂抬了出來，灌以「賢妻良母」之名，讓韓國以她為表率，安心生活。
就這樣，出於政治需要，師任堂的這頂帽子被扣實了，且一直保留至今。而站在今天的角度去看歷史，實際上戴了這樣一頂帽子，則隱沒了師任堂本身的藝術成就，這是可悲的。
再來看偉大的母親這頂帽子。了解那段歷史的人大概也知道，師任堂七位子女，除了個別子女無所成就外，其他的要麼入朝為官，要麼成就一代名士，十分的風光，特別是三子慄谷（即李珥），乃李氏王朝時代著名的哲學家、政治家、教育家，其地位與我國宋朝時期的程顥、程頤、朱熹並駕齊驅。
從這個角度來看，將師任堂塑造成偉大的母親，似乎並不為過。可問題也來了，從師任堂到亡故，一直到今天，從史書的記載，到今天出現的一些關於她的傳記或介紹，都說是她是偉大的母親，甚至有些書還以她如何養育孩子為主線，寫她的育兒經。
合適嗎？
提到師任堂，就讓大家想起她育兒的成功，想她培養了個大聖人，真的是對這位偉大藝術家的尊重嗎？
我以為，如果一未地抬高她育兒的手段，使慄谷的光環遮住她本身的成就，實在是對她的一種極大的不尊，而且從文人的角度來講，忽略她本身的成就，極為不該。
到了今天，師任堂的頭像被印在了韓元上，這是一種進步，然仔細一想，真進步了嗎，真認可了她的才學了嗎？師任堂依然沒能徹底擺脫「賢妻良母」、「聖人母親」或「育兒成功典範」的魔咒，若是師任堂泉下有知，以其敏感、脆弱之心，得知後世對她的評價，會否傷心喟嘆？
鑑於此，我所寫的小說《師任堂》，則從另一個全新的角度，詮釋了這位偉大的女性，一如《大秦宣太后：羋氏傳奇》一書一樣，將人物設定為女人、母親，一開始也會存在爭議，但終究被認可。我希望，今天的讀者，也能認可師任堂的藝術成就和才華，並非只是一個好母親。