「沒生兒子、被婆家虐待致死的山東女孩方洋洋，死後又被家人配了冥婚。」
看完這條新聞，我毛骨悚然，感到極度的壓抑和憤怒。
壓抑的是，2020年了，女人還能被這麼慘無人道的對待：
死前掙彩禮，死後賣屍體。
如同片皮鴨，吃肉啃骨，骨架熬湯，個人價值被壓榨到極致；
憤怒的是，母女兩代，命運如出一轍。
方洋洋母親精神發育遲滯，被叔叔「撿回家」，當作生育機器，生下方洋洋。
方洋洋遺傳了母親的心智障礙，不到20歲，就被父親擅自做主，嫁給了同村的酗酒男人。
母親被人控制，女兒被婆家虐待：
大冬天室外罰站，長期不給飯吃，棍棒毆打，關黑屋，不準見家人……
2019年底，方洋洋去世。法醫鑑定死因是：
營養不良，多次鈍性外力作用，導致全身大面積軟組織挫傷死亡。
小時候的方洋洋
生命結束了，但這場慘劇沒有結束。
親戚收了幾千塊錢，將她的骨灰「賣」出，給別人做陰間老婆，和陌生男性合葬，並美其名曰「找個伴」。
黃泉之上，從此再沒人打她。
但黃泉之下，她依然任人宰割。
方洋洋的遭遇，揭開了販賣女性利益鏈中，最隱秘，也最醜惡的一鏈：
冥婚。
2016年，年僅15歲的少年「張超凡」，遭同齡男孩圍毆暴打，不治身亡。
「張超凡」家鄉有一個習俗：兒女意外死亡去世，家人必須為TA舉辦婚禮。
少年去世後，按照習俗，貧困戶父母花了5萬塊，為他買來一具女屍。
他們不認識這名女性逝者，但買來的就是自己的，兒子不幸做鬼，也得找個女鬼伺候。
葬禮上，鮮紅的結婚蠟燭喜慶，和兩口棺材擺在一起，說不出的毛骨悚然。
女孩死也想不到：生前的「新娘夢」，竟以這種方式實現。
難以想像的是：這竟然是某些地區的常態。
騰訊採訪過一名風水先生，他說，山西曾經冥婚盛行，女屍供不應求，價格也水漲船高。
2010年能賣到6萬，2020年均價高達15萬。
醫院裡很少停放女屍，往往剛去世就被人買走，重病入院的女性病房前，也不時有人來問：什麼時候死？
一大批「冥婚中介」像禿鷹一樣，等候在瀕死者和殯儀館附近，只要女屍「到貨」，立刻圍上來討價還價，「啄食腐肉」。
風水先生每年都會經手幾次冥婚，但女屍難求，花錢買屍越來越難，有人打起活人的主意。
知乎一名網友說：他小時候看過一篇登報新聞，一夥犯罪團體拐賣心智障礙女子，給她吃抹了硼砂的麵包，勒死她，賣作冥婚新娘。
女孩不懂人情世故，她有天真的靈魂，有趣的理想，引導教育得當，能創造無限的價值。
但在某些人眼裡，她是商品，是利益，是肉塊，任何人都能捕獲宰割。
——包括她的父母。
近日，廣西財經學院的舞蹈《殙》，講述的就是一個關於冥婚的故事：
「新娘」臨嫁了，興高採烈打扮自己，父親迎賓接客，「母親」卻在哭泣。
一伙人突然闖入，將新娘抓走，捆綁，她發現自己將和一具屍體拜堂成親。
她拼命掙扎，可勢單力薄；她用力呼救，可沒人幫她。
三拜完畢，新娘被殘忍勒死，合葬。
女兒剛死，畫面一轉，父親卻在數錢。原來，他親手把女兒「賣」了。
這就是冥婚。
非法運屍，盜竊屍體，謀害活人，謀財害命……
從習俗到惡性犯罪，冥婚如同一枚毒瘤，在見不得光的地方，悄無聲息地滋生蔓延，愈發盤根錯節。
方洋洋的死亡，把「冥婚」從陰暗處揪出來，曝光到公眾視野下。
它經不起倫理審判。
死亡是一道大門，只為逝者開啟，當它關上，生與死的連結也被切斷。
冥婚夫妻，只是兩具蛋白質化合物，沒有任何情感聯結，也無法產生交集。
因此，冥婚滿足的不是逝者的心願，而是生者的心願。
新周刊曾著文，詳細羅列古今中外的冥婚形式，並總結道：古代人普遍認為，生死兩界並不絕對分離。
一個女人活著，價值必須分割給周圍人，作為交換，周圍人將提供給她歸宿感，安全感和尊嚴。
一個女人去世，她的價值也會被分割，即便只剩屍體，也要物盡其用。
中國很多地區，女性是「潑出去的水」，不可進祖墳，父母必須為她找個婆家安葬，才能「旺風水，祈福樂」。
冥婚文化裹挾下，女性活著的時候，要為家人服務；死也要賣個好價錢。
或者把她「踢」給別人，另外安排「一個家」，好使女兒不會無家可歸，變成厲鬼，不斷託夢甚至報復活人。
《左道》認為，中國人「崇拜祖先」的主要目的，是使死者待在自己應在的地方。
民間也有說法：你必須為兒女的亡魂做點什麼，否則他會回來找你麻煩。
生死邊界無限趨於薄弱，作者維舟認為，冥婚的主要目的，不是為了「給男性逝者找老婆」，而是為了「給女性逝者找老公」。
男性不娶，可進祖墳；女人不嫁，死無葬身之地。
活著的時候不能自己做主，死了也不能。
在某些冥婚盛行的地方，如果女性逝者沒有辦冥婚，村人會斷定：她沒有爹媽，親人都死絕了，否則怎麼不「嫁」？
死人不會感到不安，但活人會。生命雖不再，社會連結卻沒有斷裂。
「冥婚」關不上死亡的大門，生者依然透過死者，為自己增加價值，尋找歸屬。
有人說：「冥婚」雖然糟粕，也是父母一片苦心。
兒女死後，父母悲痛欲絕，如果他們必須要做點什麼，來讓自己好受一點，那也僅限於對自己做。
冥婚，是玩弄屍體。
它不是在修補父母內心的創傷，而是強行「拉近」生死邊界，讓生者感到：
我的孩子就算死了，也是我的一部分。
心理學博士Pogosyan認為，自我概念，不止建立於個人特質特徵，也建立於人際依附關係，和社會群體認同。
死者不只代表了他本身，也承載著別人的自尊，別人的自我延伸，別人活著的證明。
如此重要，以至於去世後，他們依然是別人自尊的來源。
社會關係連結越緊密，比如母子，比如父子，這種感受越強烈：
「我的孩子去世了，我的心也死了。」
「我對孩子的遺留心願，就是孩子自己的心願。」
「我不能接受孩子孤獨無依的死去，他必須結婚。」
逝者不可能感受到「幸福」，假使有，也不是生者能理解的「幸福」，那是一種脫離人世，不被人知的隱秘情感，它屬於過去。
而生者的幸福，屬於未來。
可辦「冥婚」的父母，親屬，家人，分辨不出過去和未來，他們只能理解一種幸福。那就是：
把自我向外延伸到逝者身上，通過做一些自以為好的事，讓死者死得幸福，來補償不幸福的自己。
生和死，本是兩個世界，卻通過一場「冥婚」，強行湊到一起。
這是對人倫的顛覆，也是對死者的不敬。
人死了，社會關係還在。死者無法自己結束社會關係，只能由生者代勞。
這意味著，生者很可能會把自己的願望，強加於死者身上，來平息社會關係斷裂的孤獨痛苦。
這種願望無關現實，無關未來。
通過玩弄死者，操控冥婚，人們錯誤地覺得：
「無論我對屍體做了什麼，只要是為他好，我就會被寬容，我就是幸福的。
因為我和他形影相隨。」
即使子女已經去世，社會連結已經切斷，父母依然熱衷於舉辦冥婚，他們能因此感到：
「我並不孤獨，我沒有落單，子女是另一個『我』，通過冥婚，我和『我』依然保持了緊密聯繫」。
現實中，沒有別的東西能填補他們受傷的內心，他們如此內心貧瘠，如此沒有自我，以至於連死者的自我都要剝奪。
死的大門關不上，生的大門也沒有真正敞開，這些心智沒有開化的人，死咬著每一條社會聯繫，如同死抓著臍帶的嬰兒。
罔顧生死，無視人倫，長不大，也醒不過來。
盼望他們心智開化，不知道要等到猴年馬月；冥婚現象徹底消失，又不知道要到什麼時候。
但我並不絕望。
生活屬於生者，只要活著，就有希望蛻變，成長，脫胎換骨。
冥婚現象曾經廣泛普遍，如今只剩部分地區存在。
歷史不會改變，但書寫歷史的人早已更新換代。
假以時日，那些曾植根於暗處的毒瘤，終究只剩古蹟中的一點塵埃了。
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