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北京大學歷史學系教授榮新江
引言
7月27日，中國絲綢博物館邀請北京大學歷史學系榮新江教授作客「經綸講堂」，講述「絲路歲月裡的大人物與小人物」。
整個「絲綢之路」是個宏大的敘事，有許多偉大的歷史人物，但也有一些舉足輕重的小人物貫穿其中，雖然過去的歷史以男性生活為主，但是絲綢之路上也有許多女性，前年主講人在日本買了一本與「絲綢之路上的女性」有關的書，這是非常少見的主題，因此本次講座也將絲路歲月中少數的女性故事穿插其中。
1.張騫：鑿通西域的第一人
如果沒有張騫通西域，李希霍芬也無法將漢代這條主要對外通商路線，定名為「絲綢之路」。因此，絲路歲月上的第一個大人物非張騫莫屬。
張騫原本是個逞兇鬥狠的亡命之徒，當國家需要人手去西邊開拓時，膽子大的張騫就是不二人選。張騫通西域本來是漢武帝對抗匈奴的軍事需求，但在佛教徒的眼裡，卻是佛教傳入中國的歷史開端。
我們今天在所有關於「絲綢之路」的書裡，一開端都會看到敦煌323窟的「張騫出使西域圖」，這幅畫的右邊是甘泉宮佛像及漢武帝拜見金人，內容是依照佛教史跡畫所繪，記錄漢武帝派霍去病攻打匈奴休屠王后，獲得了兩個祭天金人。這件事雖然記載於正史中，但沒有人見過兩個金人的模樣。佛教徒將這段歷史畫在佛教史跡捲軸畫的第一段，聲稱漢武帝因為不知金人的名號，所以派張騫去西域探詢。這其實是佛教徒編造的故事。
張騫在公元前138年出使西域時，世界上還沒有佛像，因為當時沒有人敢為偉大的佛塑像，佛像出現於公元前1世紀晚期，可能由印度西北的希臘工匠首次造出。敦煌323窟的壁畫，將兩位金人的形象畫成佛，造型是隋朝到唐朝初年的模樣，並非漢朝時的打扮，也說明是佛教徒改造的佛教的歷史。
在這幅畫裡，張騫跪著向武帝辭行，身旁還有兩位隨行者，唐朝已經有透視畫法，我們可以看到畫面裡的使者們越走越遠，越走越小。當時武帝派遣300人出使西域，畫面裡的一個人幾乎代表著一百人的形象，這300人出發後不久就遭到匈奴俘虜，但代表著漢使的旌旗仍然清晰可見。
張騫被匈奴俘虜後，也沒有丟掉漢旌，表明自己帶有的使命。
莫高窟323窟，張騫出使西域圖
莫高窟323窟，甘泉宮佛像及漢武帝接見金人
匈奴人在秦末南下進攻中原，因此從漢高祖到漢文帝，都會派遣使者出使匈奴，並帶著許多珍貴的絲綢，以維持雙邊穩定。當時西北的月氏人，屬於高加索白人，曾經比匈奴還強大，但被匈奴打敗後，被趕到伊犁河流域生活。
張騫從位於今西安的首都長安出發，經過甘肅與寧夏後，遭到匈奴俘虜。匈奴人不殺來使，而是要他們娶妻生子，同化人質。
張騫被俘虜10年後，順利脫逃，順著月氏人的腳步來到伊犁河流域，而隨行的300人因通婚與時間流逝，逐漸融入匈奴。
月氏人在伊犁河流域又被烏孫人打敗，逃到今天的阿富汗北邊阿姆河流域，便在此定居。張騫隨著月氏人的腳步來到阿姆河流域後，沒有能夠說服月氏人東進攻打匈奴，但掌握了西域、河西走廊一帶匈奴的實力狀況。
後來，張騫第二次被匈奴俘虜逃脫後，帶著胡人妻子與兒子回到漢朝，將西域的狀況稟告朝廷。
在張騫被俘虜的這10年間，漢武帝派了衛青、霍去病等人去攻打匈奴，等到張騫回來以後，漢王朝更熟悉掌握了匈奴人的實力，便派霍去病一舉進攻，拿下河西走廊，同時把漢長城修築到敦煌以西。
漢代長城的範圍
漢長城直達敦煌以西，包含馬圈灣、羊圈灣等地，是修築距離最遠的長城，南邊設有陽關、北邊設有玉門關，城牆外是疏勒河，再往北是草原。
「玉門關」的名稱由來，來自武帝打通西域前，承擔運載玉石者的遊牧民在此地傳入玉石，因此在先秦典籍裡，將轉運玉石者叫做「禺氏邊山之玉」，所謂的「禺氏」就是月氏人，這個地方也就命名為玉門關。
外來的商人們必須經過陽關和玉門關，才能進入絲綢之路，因此關口都有重兵把守，每30裡設置一個烽燧。當外國的使節一進入玉門關後，漢朝會以食宿全包的方式招待，而漢朝的使者一出玉門關，也需要受到外國同樣的招待，但是許多西域小國資源不足，漢朝的使者待遇也每下愈況，絲綢貿易為西域國家帶來的經濟價值，就愈加重要。
玉門關
當漢武帝派張騫第二次赴西域，聯絡烏孫夾擊匈奴時，張騫攜帶了大量的絲綢和金幣，他的副使們將中國絲綢運出，範圍橫跨大宛、大月氏、大夏、安息等地，也就是今天的烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、伊朗地區。
敦煌出土的絲綢
兩漢時的世界局勢，大致可分為四大帝國：東方的漢朝、西邊的羅馬帝國、中間的貴霜帝國、波斯的帕提亞帝國。四大帝國在擴張領土的同時，通過張騫通西域，打開了絲綢之路，為往後世界的經貿與歷史發展都帶來重要影響，實屬絲路歲月裡的第一大人物。
四大帝國分布圖
2.娜娜槃陀（Nanai-vandak）：粟特商人的代表
斯坦因在1907年來到敦煌找尋藏經洞寶藏時，剛好碰上道士王圓籙外出化緣，在等待的同時，他前往玉門關考古，撿到一個郵包。這個郵包來自於一位粟特人信差，他一路從武威、張掖、酒泉收信，準備往西邊寄送，他在玉門關旁一個長城烽燧休息時，不小心將郵包遺落，過了1千多年後才被斯坦因發現。
粟特文已經是死的文字，郵包裡的8、9封信，經過一百多年後，現在大致解讀出了5封，內容最完整的就是2號古信札，寫信人叫作娜娜槃陀，他是來自中亞撒馬爾罕的粟特商人。娜娜是粟特人信奉的女神之名，槃陀是「僕人」的意思，這個名字就是「信奉娜娜女神的奴僕」的意思。西方學者曾編了一本有關粟特人姓名的手冊，「娜娜槃陀」是最普遍的名字。
2號古信札描述粟特人經商做生意的方法，由於中國古代有關商人的記錄很少，這封信，是研究絲綢之路商業貿易的重要史料。
敦煌壁畫的「商人遇盜圖」描述了絲路貿易的驚險。當時絲路上有很多的盜匪，因此粟特人經商往往成群結隊，成員多時可達200人，並僱用遊牧民族當護衛隊，隨著經商路線，沿途建立據點後，再各自分頭經商。
莫高窟45窟「胡商遇盜圖」表現的粟特商隊
2號古信札的寫信人娜娜槃陀是粟特在涼州大本營的聚落首領，他描述他派遣商團到河南安陽後沿路運送和購買貨物的過程，以及商隊成員在洛陽，碰上匈奴人南下，生計成為困難，他還派了一部分商人到敦煌、酒泉、金城（蘭州）。
信裡記載他們帶著貴金屬金銀和鍮銅（黃銅），還有絲綢、鬱金香、香料、胡椒等。比較特別的是，粟特人稱呼絲綢為「pyrcyk」，于闐語和粟特語都屬於伊朗語系，這是他們稱呼絲綢的方式。
粟特人建立據點穩定生活以後，他們的家眷也會同行。
3號古信札是一位粟特婦女寫的一個訴狀。她的丈夫出外經商3、4年未歸，把她和女兒留在敦煌，她感嘆所託非人，將要求祭司把她送回家。學者分析她的丈夫早已被強盜殺了，只是她不知道。
粟特人信奉瑣羅亞斯德教（祆教），有任何官司都需要到瑣羅亞斯德廟（祆祠）審判，所以每一個商業據點都有祆祠。一旦商人失去救濟或遭遇不測，祠廟方與祭司就會將無家可歸的婦女、孩子們帶回家鄉，在古代是個非常了不起的經商體制。
粟特文1號、3號古信札
斯坦因在安迪爾（Endere）也發現了一件佉盧文契約文書（No.661），契約中買賣的也是粟特人娜娜槃陀，由于娜娜槃陀的名稱相當普遍，是否為同一人不得而知。但我們能根據粟特古信札、敦煌吐魯番文書、粟特胡人首領的涼州薩保史君等墓葬出土文物，了解粟特人的絲路經商之道。
3.吳客：經絲綢之路出使西域的南朝人
在鄯善縣吐峪溝出土、現藏東京書道博物館的《持世經》卷一，有尾題寫作：「歲在己丑，涼王大且渠安周所供養經，吳客丹楊郡張烋祖寫，用帋廿六枚。」記錄著公元449年，大涼王「沮渠安周」統治高昌時期，有位來自丹陽郡（今江蘇南京）的吳客，他幫助涼王沮渠安周寫供養經。吳客在高昌協助涼王沮渠安周寫供養經，他抄經的殘片，在今天吐魯番的文書裡，堪為國家一級寶藏。
繼匈奴之後最強大的國家是柔然國，高昌王國是柔然國的附屬國。當時南朝歷經宋、齊、梁、陳四代，劉宋是第一個朝代，建都於建康（今天的南京）。升明二年（478），劉宋派遣驍騎將軍王洪軌（一作範）出使柔然，打算與柔然合作，兩面夾擊北魏，在王洪軌出使前，劉宋王朝曾派遣使者吳客前去探路。
吐魯番出土《高昌國送使文書》所記使者路線圖
當時中亞的囐噠國非常強盛，西方史書中稱他們為「白匈奴」，因為他們是白人，又和匈奴一樣強悍。當時許多小國遭受囐噠國攻打，也只能求助於柔然國，但後來柔然國不願再出兵協助，小國們就向北魏求援，但北魏也不願意出兵，後來的中亞和西域（包括塔裡木盆地）就都成為囐噠國的領地。
吳客是歷史上沒有記載的小人物，可是這兩張殘片，讓我們了解當時南朝宋國、柔然國、囐噠國及其他小國在絲綢之路上的交流，除了經貿交流，由於戰爭的緣故，這張一葉的紙片上竟然記錄了5世紀後半葉東亞、中亞、北亞、南亞各個之間的交往。
4.唐玄奘：佛教漢傳的重要人物
東京國立博物館藏玄奘像
絲路歲月上，還有一位大人物，就是西行求法的玄奘，也就是後來的三藏法師。
唐玄奘從長安出發以後，經過涼州到敦煌，當時唐朝政局不穩，不能讓人隨便出關，唐玄奘靠著幾個信徒協助，從敦煌偷渡到達印度。
其中一個弟子叫做石盤陀，「石」姓代表他從塔什幹來，是位粟特人，他的粟特文名稱是「盤陀」，其中一定省略了文字，就像固原發現的史射勿，字槃陀一樣。「射勿槃陀」，射勿是神名，槃陀是僕人的意思。
唐玄奘取經時，先在涼州講經。當時有位高昌人曾在涼州聽過玄奘講經，將唐玄奘推薦給高昌國王，高昌王很喜歡玄奘，想將他留下，唐玄奘只好絕食抗議，並與高昌王達成協議，他答應高昌王取經後，回到高昌國做三年國師。
由於唐玄奘取經至少需要花費20年，經過許多國家，高昌王便傾盡全國之力，為他準備二十年的行裝。還修24封國書，以及致贈每一個國家的禮物，包含幾十批最高級的絲綢，給玄奘打通道路。
高昌王是突厥汗國可汗的女婿，唐玄奘帶著絲綢給突厥汗國，突厥可汗下了一道命令，令全中亞各國讓唐玄奘通行無阻，唐玄奘過了鐵門關後，進到印度。
玄奘在這20年間，從東印度、中印度、繞到南印度取經完成後，遵守與高昌王的約定，打算回到高昌去，當他路過和闐時，聽聞唐太宗已在貞觀14年，派兵滅高昌國，高昌國成為了唐朝直屬的西州。玄奘失去了高昌王的協助，只好寫信回朝廷，當時唐太宗正在討伐高麗的路上，便派玄奘回國編寫《大唐西域記》一書。
這本書雖然是佛國書，但目的是為國家發展所作，因此唐玄奘將整個西域的風土人文也交代得一清二楚，當作唐太宗向西方發展的指南，後來有很多去西邊取經的和尚們也拿此書當做旅遊指南，歷來在沿路也發現了很多隨看隨扔的抄本，敦煌也發現了五個《大唐西域記》的寫本，壁畫的工匠們也根據這本書畫下了許多經典的佛教故事，對我們今天了解佛教歷史相當有幫助。
唐玄奘回長安的時候，帶著150顆釋迦牟尼的舍利、印度各地佛像的雕刻，以及657部梵文佛經。他將佛經翻譯完了以後，放到了大雁塔的地宮裡，形成一個巨大的寶藏。唐代的佛教僧人有不同的稱呼，例如教佛法的叫作法師、教戒律的叫作律師、教坐禪的叫作禪師，並沒有很多人有「三藏法師」的稱法，「三藏法師」代表必須精通各部經書，而在唐代只有很少幾個人有這樣的稱法。
現在的「三藏法師」的稱法叫泛了，這是來自於《西遊記》小說。最早追隨唐玄奘取經的石盤陀，也就是孫悟空的原型，我們在敦煌的榆林窟、莫高窟看到的唐僧取經圖，都有一個胡人跟著他，就是石盤陀。
5.漢商李紹謹與胡商曹祿山：絲綢之路上的普通商人
在吐魯番，出土了一個唐代官司文件，記錄著絲路歲月裡，有兩位來自長安的普通商人，一個是漢商李紹謹，一個是胡商曹祿山，在西域經商所產生官司的糾紛經過。
鹹亨二年（671）某月，粟特胡人曹祿山在高昌縣狀告京師人李紹謹（又名李三），事由為乾封二年（667），曹祿山兄曹炎延與漢商李紹謹自京師出發，經安西，至弓月城做買賣，同行者還有曹果毅及曹二（又名曹畢娑）等胡商以及曹炎延的外甥居者。
李紹謹在弓月城向曹炎延借了275匹「練」，「練」是最高級的絲綢，交貨當天，曹果毅及曹二也在場。後來，李紹謹、曹祿山及外甥三人接著一起前往龜茲，曹果毅及曹二繼續留在弓月城，以後這兩人的去向不明。
鹹亨元年（670）四月，安西陷於吐蕃手中，李紹謹一行人隨安西都護府從龜茲撤回高昌，鹹亨二年（671），曹祿山發現其兄曹炎延失蹤，懷疑被李紹謹殺害，因此一狀告上高昌縣府。李紹謹僅承認他與曹炎延一起去了弓月城，沒有承認借貨物一事。
這一篇官司文件記載了雙方辯詞，以及安西都護府根據當時掌握的線索，向做保的曹果毅及曹二追問事情的經過，讓我們了解當時的安西都護府及唐朝政府維護絲綢之路的關津制度。
6.于闐從德太子：胡人學習漢制的典型人物
莫高窟第98窟東壁供養人像，有兩個題名。第一身為李聖天題名：「大朝大寶于闐國大政大明天子……即是窟主」；第二身為曹氏題名：「大朝大于闐國大政大明天冊全孝皇帝天皇后曹氏一心供養」。
莫高窟第98窟東壁供養人像
這記錄了于闐國王李聖天與皇后曹氏在敦煌供養佛教的情形，他們的兒子就是于闐的從德太子。10世紀後半葉時，于闐國正在跟疏勒的黑韓王朝打仗，一共打了40年，于闐國王把孩子留在敦煌，當有使者或高僧來到敦煌時，于闐太子就會相迎接待。
公元967年，于闐太子繼位為于闐王，是為「尉遲輸羅王」，于闐國持續與疏勒的黑韓王朝打仗，于闐國俘虜了一隻會跳舞的大象，打算把這隻象進貢給宋朝，尉遲輸羅王用于闐文寫了一封信交給使者，這封留存在敦煌的信件表現出他學習唐朝制度的情況。
這封信由于闐文寫成，但格式是按照唐朝的書信格式，每一個字縫和重要的地方都要蓋上漢字印，尉遲輸羅王在信裡，還工整的寫了一個很大的「敕」字。信中還提到于闐國送給歸義軍節度使曹元忠的禮物是：中等玉石一團重四十二斤、純玉石一團重十斤、玉石一團重八斤半，總計玉石三團，共六十斤半，除了玉製品，還有一些馬。信裡的一些內容與《宋史外國傳》的內容完全相符。
于闐國產玉，至少從南朝劉宋開始，所有的皇后配戴的玉都來自于于闐，所有皇帝的印璽，也都必須是于闐玉所造，于闐玉成為正統皇帝與皇后的象徵。
于闐從德太子尉遲輸羅王篤信佛教，莫高窟裡收藏了很多他在敦煌讀的佛經，還有他供養的佛塔，現在放在甘肅省博物館裡。我們從敦煌壁畫中，看見胡人向漢人學習的經過，以及于闐玉對中原文化的影響。
于闐國王大師從德供養彩繪木塔
結語
中國絲綢博物館今夏舉辦的「絲路歲月——大時代下的小人物」，以13個人物，讓整個絲綢之路的大敘事，鮮明生動了起來。
我們透過張騫、使節吳客、娜娜槃陀、唐玄奘、漢商李紹謹與胡商曹祿山、于闐從德太子等人，了解從漢朝到宋朝，漢人與胡人、男人與女人，在這段歲月中，有關軍事、戰爭、法律、經商與佛教的種種故事。
來源：新華號 絲綢之路周