論語·子罕·注釋
子罕言利，與命，與仁。
註：主要有以下幾種解釋。
（1）孔子三者都很少言說。
（2）孔子很少提及利，卻贊成天命與仁。
（3）孔子很少提及利與命，但贊成仁德。
（4）孔子三者都提到，但很少將三者放在一起討論或言及三者的關係。
達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」
1、無所成名：不以專長成名。
2、執御：
（1）駕車。
（2）掌事。
子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」
1、麻冕：古代用緇布做的一種禮冠。
2、拜下：居於下位向人行禮，表示心悅誠服。
3、泰：傲慢。
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
1、毋意：不主觀臆斷。
2、毋必：不絕對武斷。
3、毋固：不固執己見。
4、毋我：不自我為中。
子畏於匡。曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
1、畏：圍困。
2、茲：形聲，據《說文》，從艸，滋省聲；本義:草木茂盛。
「茲，草木多益也。」《說文》。
此為這裡。
太宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」
1、鄙事：
（1）鄙人之事，舊多指各種技藝與耕種等體力勞動。
（2）卑微瑣碎的事。√
牢曰：「子云，『吾不試，故藝』。」
1、試：形聲，從言，式聲；本義:用、任用。
「試，用也。」《說文》。
2、藝：技藝、才藝。
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」
1、鄙夫：文化素養不高之人。
子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」
子見齊衰者、冕衣裳者與瞽（gǔ）者，見之，雖少必作；過之，必趨。
1、齊衰：喪服名，為五服之一；服用粗麻布製成，以其緝邊縫齊，故稱「齊衰」。
2、瞽：盲人。
3、作：會意，從人，從乍，人突然站起為作；甲骨文字形，象衣領初作的形狀；本義:人起身。
「作，起也。」《說文》。
此為起身，表示肅穆敬意。
4、趨：形聲，從走，芻聲；本義:快步走。
顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」
1、循循善誘：有步驟地、循序漸進地引導他人學習。
2、卓：形聲，匕形早聲，「匕」表示「人」；本義:超然獨立、高明、高超。
「卓，高也。」《說文》。
子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：「久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」
1、無寧：即毋寧。不如、寧可。
2、二三子：諸位，指孔子的弟子。
子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝（ yùn dú）而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」
1、韞櫝而藏：把珠寶美玉藏於匣子裡，可比喻懷才不用。
2、善賈：懂行的商人。
3、沽：形聲，從水，古聲；本義:古水名。
此為賣。
子欲居九夷。或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之有？」
1、九夷：古代稱東方的九種民族，亦指其所居之地。
子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。」
1、自：象形，小篆字形，象鼻形；「自」是漢字的一個部首；本義:鼻子。
「自，鼻也。」《說文》。
「許謂自與鼻義同音同，而用自為鼻者絕少也。」《段玉裁·說文解字注》。
此為從。
2、正：通「整」，整理。
子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」
1、事：形聲，從史，之省聲；史，掌管文書記錄，甲骨文中與「吏」同字；本義:官職。
此為服侍。
2、勉：盡力。
3、酒困：沉迷於酒，不能自拔。
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
子曰：「吾未見好德如好色者也。」
子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」
1、譬如：比方、舉例說明。
2、未成一簣：還差一簣土而沒堆成，可比喻功敗垂成。
3、雖覆一簣：只填了一筐土。
註：凡事都要持之以恆地去實際踐行，成與敗的根本原因在於我們自己本身。
子曰：「語之而不惰者，其回也與！」
子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」
子曰；「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」
1、苗而不秀：禾苗成長而不吐花。
2、秀而不實：開花吐穗卻不結實。
子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」
1、無聞：默默無聞、沒有成就。
子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽（xùn）與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」
1、法語：作為法則的語言，即指嚴肅的禮法之語。
2、巽言：巽，恭順；巽言即指，恭順讚賞之語。
3、繹：形聲。從糸( mì)，睪( yì)聲；本義:抽絲。
「繹，抽絲也。」《說文》。
「繹，理也。絲曰繹之。」《方言一》。
此為理出頭緒，分析鑑別，尋求緣由。
子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
1、毋：不要，同「無」。
註：我在《學而》篇中注出了四種，對「無友不如己者」的理解。
1、不要與不如自己的人交友。
2、朋友各有所長，皆可學習。
3、向德才兼備之人學習。
4、不與自己志趣不同的人交友。
並作了說明，直白翻譯也可以是「沒有朋友都不如自己的人」，似是不妥當。結合《論語》以及此句來看，孔子對待一個人，更看重一個人的行為品行，「聽其言觀其行」。道乃是人行之道，人的行為便是大道的最好詮釋，道是需要切實去踐行的，那麼行為品行至關重要，而不是僅僅只停留於口頭或者觀念之中，或者是為人處世沒有良好地行為品行，「知行相統」，實踐理性統攝理論理性。試想，一個人只有「智」或者「才」，而沒有良好的「行為品行」，那也是不行的，是不能與之交往為友的，也不要與之交往為友；一個具有「智巧」，而行事無品之人，有時候甚至更可怕和可憎。衡量一個人是否可以交往為友的標準和原則，主要便是看其是否具有「忠信」之行為品行，而不是「智識才能」等。「忠信之友」無論從哪個層面來講，都更為可靠，人也更願意同這樣的人交往。這不僅合情，亦合理。
子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
1、匹夫：
（1）古代指百姓中的男子。
（2）平民百姓。
（3）獨夫。無學識，有勇無謀之人。
（4）罵對方的話。
（5）一個人。√
註：比喻人若意志堅定，任何人都不能改變他的志氣。
「三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，苟守其志，不可得而奪也。」《何晏·論語集解》。
子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？『不忮（zhì）不求，何用不臧？』」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」
1、縕袍：以舊絮或碎麻外罩布面做成的袍子，古時貧民之服。
此表示粗陋的衣服。
2、狐貉：獸名，狐與貉；指狐、貉的毛皮製成的皮衣。
此指華麗的衣裳。
3、不忮不求：忮，嫉妒；不忮不求忮不嫉妒、不貪求，形容淡泊無求。
子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」
1、歲寒：
（1）一年中最寒冷的季節。√
（2）比喻堅貞的品格。√
「梁主奕葉委誠朝廷，當相與共保歲寒。」《資治通鑑·卷一七四·陳紀八·宣帝太建十二年》。
（3）比喻老年。
（4）比喻事情終了、最後。
子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」
1、權：形聲。從木，雚（ guàn）聲；本義:黃花木。
「權，黃華木也。從木，雚聲。」《說文》。
「權，黃英。」《爾雅·釋木》。
此為經權、變通、權變。
「唐棣（dì）之華（huā），偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？
1、唐棣：即《詩經·棠棣》中的棠棣，即鬱李。
2、華：會意，從芔，從芌( xū)，「華」的本字，上面是「垂」字，象花葉下垂形；本義:花。
3、室：會意，從宀從至，人到屋中就停止了；本義:內室。
「室，實也。」《說文》。
「古者前堂後室。釋名曰:『室，實也，人物實滿其中也。』」《段玉裁·說文解字注》。
此借指住得遠、路途遠。
註：《詩經·棠棣》是一首描寫兄弟與親情情深和睦之詩，棠棣花每兩三朵相依，孔子藉此詩來表現人情之思，若情思至深，何懼遙遠？此乃人之常情常理，理自在情中，情起自有其理，二者自在人本身之中。略微思考即明。