第三章：基督的名稱。1，耶穌。2、基督。3、神的兒子。
4、人子。
①「人子」是耶穌在福音書中最愛使用的自稱。也是唯一可以隨時使用的頭銜。更令人驚奇的是，使徒行傳和保羅書信中除了一次(司提反見異像時)之外，從不使用這稱呼來稱耶穌(徒7：56)。
②傳統上認為，「人子」是表明耶穌真正人性的一種頭銜，但現代神學家們指出這種觀點是錯誤的，因為「人子」不僅僅是指「人性」的稱呼。
A.聖經中確實使用「人子」來指一般人(民23：19，詩144：3，結)但耶穌稱人子時，從來不從這種泛指的角度來稱呼(即人的兒子)。
B.現代神學家們都主張耶穌的「人子」稱呼，很可能根據舊約但以理書中出現的那「超越的」、「屬天的人子」(但7：13—14)，但以理書中的人子是屬天的彌賽亞末世論式的人物，他把國度帶給地上受苦的眾聖徒。
間約時期的以諾書中，也出現一位「先存屬天的人物—人子」，他降臨在地上，坐在審判的寶座上，消滅地上的惡人，拯救義人，並要統治榮耀的國度，有那麼一種人子基督論。
③福音書中的人子(符類福音書當中的人子)賴特認為「人子」在福音書中有三種不同的用法。A.地上服事的人子。(【路19:10】人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」32：10，2：27，太11：19，8：20，12：32，16：13，13：27，路6：22，路22：48)。
B.受苦的人子。(【可8:31】從此，他教訓他們說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」9：12，9：31，10：30，45，14：21，41，太12：40)
C.末世將得榮耀的人子。(可8：38，【可13:26】那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀，駕雲降臨。14：62，路12：40，17：24，26，太10：23，13：41，16：28，19：28，24：30，太24：39，25：31，路12：8，17：22，18：8，17：30，21：36)
④在耶穌自我啟示的過程中，該撒利亞腓立比境內的彼得的信仰告白是重要的轉折點。在此之前，耶穌只表明自己是地上服事的人子，在此後，他開始介紹自己的受死與榮耀中的人子，可8：31，把「榮耀的人子」和「受苦的僕人」聯繫在一起，主前的時代，猶太教從未把彌賽亞與受苦的僕人聯繫起來(代贖)而舊約卻是相連的。(可10：45，賽53：6)，耶穌革命性地把「榮耀中的人子」和「受苦的僕人」應用在自己身上。
⑤結論：他沒有自稱彌賽亞，因為他的使命和當時普遍對彌賽亞的了解完全不同。當時人對彌賽亞都有錯誤的理解。他自稱人子，因這頭銜是個高升的稱呼，並且這個稱號容許耶穌注入新的意義。他把人子的職分和受苦僕人的職分融而為一，彌賽亞首先要受苦、受死，然後才能在榮耀中再來，要用權能和榮耀開啟神的國。使用人子時，不知道的人覺得這稱呼很普遍，但有屬靈洞察力的人必知其真意。
〈人子的結構與神的國的結構〉
5、道(λσγοS)。
①約翰神學的基督論中，另一個重要的基督論概念是「道」。並且約翰福音就是以「太初有道」來開始的。
②約翰神學中的道(λσγοS)可以從舊約聖經中的神的道（話），希臘哲學中 的λσγοS，腓羅的「道」，甚至猶太智慧文學中的「智慧」中，追溯其根源。
③但約翰神學中的「道」論有很顯著的特色(賴特的新約神學中分五點)
a。道的先存。太初比起初更早，顯的基督的先存。
b。道來判定耶穌的神性。(約1：1)(道與神同在，道就是神)。
c。道是神創造世界的手段。他不是被造的，而是創造世界的。 (約1：3，10，參林前8：6，西1：16)。
d。道成了肉身。這是與任何外邦道論分道揚鑣的中心。只有約翰福音中有，約翰要強調的是，神自己在「道」裡進入人的歷史，他不是幽靈，他是真正有骨有肉的人。
e。他在肉身中降臨，啟示世人。他啟示給人生命(約1：4)、光(約1：4—5)、恩典(1：14)、真理(1：14)、榮耀、甚至是神自己(1：18)。
6、主
A。主是基督論最高的上層點，也是對耶穌基督的最高稱號，也是初期教會，特別是保羅和外邦教會最常用的稱號。
B。主有先生之意。耶穌在地上時，也有人稱他為主，但真正神學意義上的(真正對耶穌神性的告白)、發展的稱號耶穌復活之後(約20：15，太27：62—63)。
C．「耶穌是主」是初期教的信仰告白，也是使徒們傳福音的核心(林後4:5，徒9:14、21，22:16)。也是門徒的標記(林前1：2)。保羅認為「若不是被聖靈感動的，也沒有人能說耶穌是主的」(林前12：3)。
D．教會對耶穌的這種信仰。完全根據於耶穌的復活與升天(太28：18，約20：28)。
腓2：5—11是最發展的基督論經文。【林前15:25】因為基督必要作王，等 神把一切仇敵都放在他的腳下。【林前15:26】盡末了所毀滅的仇敵就是死。耶穌因著復活與升天，已經開始了對宇宙的統治，這就叫宇宙的基督，在耶穌復臨時將達到致極。【羅14:9】因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。教會的主就是世界的主、宇宙的主，使徒們稱主時，是指那位已受死、復活、升天、坐在天上的君王—耶和華神。
E．耶穌是主有兩種意義
① 耶穌位格的確信
在希臘文七十士譯本中，把Yhwh譯成kyrios，所以使徒們稱耶穌為主，意味著他就是為了救贖世界的耶和華。所以他們敬拜耶穌(中元前1：1，3：11，帖後1:2，12，2:16)，
他們把耶和華的職份歸給耶穌，如保羅引用約珥書2:32時，把「求告耶和華的名」應用到「因為凡求告主名的主必得救」，「主的日子」(林前5:5，帖前5:2，帖後2:2)，變成「主耶穌的日子」(林後1:14，林前1:8，腓1:6，10，2:16)，
神的審判臺也成了基督的審判臺(羅14:10，林後5:10，羅2:16)，保羅更喜歡使用「主」是因為基督是完全猶太人的概念，不易引起誤解，所以都稱「主」。
② 個人徹底的奉獻
耶穌的主權是我們奉獻的動力，基督徒是基督的奴僕。我們應絕對的順從。
第一，理智上。服從他的教訓，我們作僕人的要順服耶穌是主。
第二，道德上。遵守他的誡命。
第三，呼召上。服事別人(路22：27，可10：45)，就是作在主身上。
第四，社會側面。詩110：1，我們承認地上所有的一切都是屬他的，全社會都是主的。荷蘭神學家凱波爾博士(Abraham kuyper)說：「世上沒有一方土，不屬於主。」這個世界是屬耶和華的，我們應該服侍教會、參予社會，恢復他原始的創造，應當以殉道者的精神、奴僕的身份來順服。
第五，政治上。我們應服從國家，但不崇拜國家，因為只有耶穌才能拯救世界(徒4:12)。
第六，全球性。我們真正知道，這位主是全地之主時，才能把自己奉獻給神，也不把任何東西當作救主來崇拜(這是不可拜偶像之意)。萬國、萬民都要稱他為主，而成為奴僕(西6:8)，真正有這種託付的人才能有些認識。耶穌拒絕從撒但口中接受任何榮耀。我們要有熱心向世界宣教!
第三章：基督的名稱。
1.耶穌(Jesus)。
2.基督(Christ)。
3、神的兒子。
4.人子。
5、道(λσγοS)。
6、主。