香港佛聯會執行副會長、香港西方寺方丈寬運法師
編者按：今年7月1日，是香港特別行政區成立19周年紀念日。在「一國兩制」的偉大構想變成生動現實的19年間，香港走過風風雨雨，保持繁榮穩定。值此香港回歸19周年之際，大公佛教獨家專訪了駐錫香港西方寺三十餘年，見證香港回歸前後種種變化的寬運法師。他在專訪中表示，香港經歷了從回歸前的恐懼、不安到回歸後的繁榮和發展，如今物質文明高度發展的香港，精神文明的發展仍然令人擔憂。他認為在這一現實情況下，佛教將有效幫助港人獲得身心的安祥、自在、喜悅與和諧。以下為專訪內容：
寬運法師和香港特區行政長官梁振英
回歸後的香港，經濟更加強勁，但問題也很突出
大公佛教：您在西方寺駐錫三十餘年，見證了香港回歸前後的種種變化，請問在您的印象中，香港最深刻的社會變化有哪些?
寬運法師：在我來港這三十多年中，說到令我印象最深刻的社會變化，就是香港回歸前的一段日子，感受到整體的香港市民對於九七之後的香港，多少都帶有恐懼與不安，當時很多港人漏夜排隊準備登記成為英國公民，甚至也有非常多的人打算移民到國外;當時無論是經濟雜誌或媒體新聞報導，都顯得對中國的接收香港信心不足，尤其在1997年6月30日即回歸前夕，香港市民幾乎個個都眼泛淚光，他們擔心甚至是恐懼從7月1日開始，香港脫離了他們所熟悉的英國政府後，將不知何去何從。對香港而言，當時衝擊最大的莫過於整個香港經濟，因為香港人習慣「自由經濟」與「資本主義」，雖然中國政府宣稱未來香港50年不變，不過，部份人仍是不太敢相信。
事實證明，從1997年7月1日香港順利回歸，令華夏子孫揚眉吐氣;到2007年的回歸後的十年，香港歷經了亞洲金融風暴與禽流感及SARS的衝擊，表現出香港人面對困境的勇氣和鬥志，這就是所謂的「香港精神」;這個地區不只沒有被擊垮，整體的經濟反而變得越來越強勁，香港新機場啟用、深港西部通道、西九龍的發展，改變了香港的經濟和面貌;迪斯尼樂園的興建、昂坪360的開幕，推動了香港旅遊的發展，帶動了香港的繁榮;香港仍然是「東方之珠」、「購物天堂」。當然很多人都說香港是因為獲利於大陸的改革開放政策，但畢竟這是一種機會，至少它們抓住了這個情勢的轉變，而在政府全力的帶動下，香港已經完全脫離了當年全港市民的不信任與憂心。展望未來，香港的明天前途光明而美好。
不過，近年雖然經濟好轉了，但香港的問題可能就更大了，因無法實時實現特首普選和立法會普選，所以「一國兩制」無法貫徹實現;香港社會仍存在強烈矛盾、反彈及抗爭的可能，「佔中」及「旺角暴亂」等事件，就是典型的例子。因此，香港的未來仍然令人擔憂;身為港人必須對香港社會有正確的認知與覺醒，才能有足夠的檢討、改善與提升的能力，從而面對未來種種的難題與挑戰，勇往直前。
2015年香港儒釋道共同祈福
世界各種不同宗教，其實都是一家人
大公佛教：信仰在香港人的生活中佔據著重要的位置，香港也是一個各大宗教交流頻繁的地方，在您看來，香港的文化為何如此繁榮?宗教之間為何能夠這樣和平共處、團結合作?
寬運法師：身為宗教界的一員，我們都不斷努力，積極推動宗教互融與世界和諧的工作。世界各種不同宗教，其實都是一家人。香港六宗教領袖座談會，自1978年6月首創以來，至今已經形成為體制，每年都有定期的活動、定期的思想交流，這就是最有說服力的證明。我們佛教界每有重大法會活動，都會邀請各宗教領袖出席;同樣，各宗教有重大慶典活動，佛教界也會派代表前往參加。此外，凡社會上有重大事件發生，各宗教均會和合共識，聯合一致，共同發表聲明，以期達到導正社會、安定人心的作用。是故，一直以來，香港文化得以持久繁榮;各大宗教之間能夠和平共處、團結合作。
不過，由於教派的不同，在某些用詞、用語上，確實會有大同小異，但這並不妨礙彼此間的共通性。我們的基本宗旨，都是導人向善、造福社會、利益大眾;而在人生的終極目標上，雖然天主教、基督教要去天堂，佛教嚮往的是西方極樂世界即淨土。但廣義地說，天堂不就是淨土嗎?淨土不就是天堂嗎?天堂其實就是淨土，只是進路與層次上有所差別而已。所以，我們說宗教是一家人，是一家親，彼此守望相助，情同手足。其中還有一個重大的含義：世界各宗教之間的團結、和諧，是和諧世界的心靈基礎，而人類的和諧、向善、互愛，也正是世界各宗教是一家的歸結處。所以，二十一世紀的世界人類，都將會有宗教信仰的自由及宗教互相包容的共識。
哲學的思辨、科學的發展並不能讓人更幸福、快樂
大公佛教：您覺得現時香港人最希望從佛教當中得到什麼?
寬運法師：近年，不少專家、學者均指出，由於物質文明，使自然環境生態失去了平衡，因此，人們竭力想用各種科學的方法及人為的努力去改變自然。事實上，就是因了人為的破壞，使得自然生態失衡的情況日益嚴重，我們的生活環境，變得更加危險與不安全。
我們可以看到，今天社會的人類，大部份都在繁忙、緊張、不安的環境中生活。有人認為「哲學」可以探討並解決許多問題，「科學」可以為社會、人類帶來很多的福利。事實上，哲學的思辨，義理高深，不是一般大眾所能領會;今天的科學雖然發達，可是，現代人並不比過去的人更幸福、快樂。
而從宗教的信仰和修行實踐，特別是佛教的修行過程中，可以令我們體驗到，外在的環境雖然險惡不安，但是內心的世界，卻有無限廣大的智慧、慈悲可以開發。修行的方法和觀念能幫助我們，以無限的包容心，包容一切的人、事、物;這種平等的包容心，使我們在任何情況下，都會有安全感與歸宿感，從而獲得真正的安祥與自在。
反觀今天的社會，每個人都為了生活而形形役役，疲於奔命;或忙於五欲的追求，放縱於物質享受;或忙於事業前途，因而對周圍的人都變得冷漠與無情。因此，要從宗教、倫理的觀念，來幫助人們重建人文道德。而佛教特別重視布施和持戒，可以令人淨化心靈、破除慳貪與自私，從而廣結善緣，有助於改善冷漠的人際關係。由是而建立幸福、喜悅的人生。
我相信，身心的安祥、自在、喜悅與和諧，是每一個人都希望獲得的。
以入世的精神與方式，來做化世、利世的事業
大公佛教：對於內地、香港佛教的未來，您心中最深的願望是什麼?
寬運法師：過去，由於佛教各宗派之間，對彼此的思想、觀念了解不足，所以時有出現互相批評的現象。現在，不論是顯教或密教，大小乘的各宗各派、山林佛教與居士佛教、傳統佛教與現代佛教，乃至佛教徒與世界各大宗教，都能彼此互相包容及尊重。這是非常好的現象。
為了回應時代的呼聲，二十一世紀的出家人與佛教徒將會扮演承先啟後的角色;將來在家佛教徒，尤其是女性發心成為專業弘法工作者，勢必大量增加。然而，必須以出家僧團為精神依歸，並且保持佛制所規定的倫理原則：依比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷的順序位次，奉行「六和敬」精神而和諧共處。
過去出家人對在家人的世俗事務，都不會參與或過問。現時，為了適應社會環境的需要，漸漸地，出家人做弘化工作時，無可避免地必須與世俗人事接觸或交涉，因此，就必須對佛教僧人的自我定位更為清晰;要真正做到「弘法利生」、服務社會，就必須立足於化世、濟民的宗旨及目標;要保持佛教的基本原則，以持戒、修定、發慧的三無漏學為先決條件，以佛法救度眾生脫離生死苦海;不然的話，便會脫離佛法化世導俗的功能，易於變質或成為流於世俗的行為，那就不是佛教的精神所在了。
如何才能使眾生脫離生死苦海?就必須運用智慧。智慧又如何生起?就要用佛法的觀念及修行方法，破除煩惱、減少罪惡，才能令智慧得以增長。佛教修行的方法很多，廣則六度萬行，約則三無漏學，甚至是一句佛號，其中最重要的就是堅定不移的信心。
因此，內地佛教或香港佛教未來的走向，必然是以入世的精神與方式，來做化世、利世的事業。「入世」就是積極參與，努力奉獻於社會服務的工作;也就是說，入世的工作，不能離開戒、定、慧三學的基本原則，這是菩薩道精神。「化世」就是佛陀示現人間的本懷，為佛弟子者，當效法佛陀慈悲喜舍的大愛胸襟，無條件地為眾生離苦得樂而奉獻、付出，不求任何的反饋或回報。
我們可以看見，現代天主教的修士、修女、神父們，由於參與社會服務工作太多，與在家俗人的世務接觸機會過多，漸漸地，也就變得世俗化，很容易就還俗。佛教也將面臨同樣的危機，將來出家人的人數會越來越少。因此，出家的比丘、比丘尼雖然深入社會，做各種社會關懷的服務工作，但必須堅定地以修持梵行作為根本及依歸;出家人必須保持每日的早、晚課誦及禪修、懺悔、禮拜等功課。
而在家佛教徒雖積極參與文教、政治、學術、工商等工作，仍須以五戒、十善、六度等菩薩道為依歸，否則便不是正信的佛弟子了。有修養的佛教徒，能夠盡其在我地，視乎現實環境的需要，護持佛教、服務社會，建設社會的和諧與安定。如此的話，國家自然昌盛，社會自然祥和太平，人民自然安居樂業。
國家、社會與人民是一種相依以存的關係，其中所需要的正是佛教慈悲、包容、和合、無諍的精神——國家好、社會好，人民自然就好。相信這就是我們每個人心中的深切願望。