2016年07月13日 07:05 來源：廣西新聞網-廣西日報 作者：顧紹柏 編輯：陳麗婕
八桂文脈
顧紹柏
《瓶山全集》含《瓶山詩集》，另有《文集》《文集附編》（實為雜編）。清末民國年間曾鴻燊撰，曾氏門人黃朝桐纂。
曾鴻燊（1863年~1933年），原名文鴻，字子儀，別字此愚，自號瓶山道人、瓶山老僧、瓶山野人。廣西同正（今扶綏）人，壯族，詩人、教育家、書畫家、音樂家。幼學從於其父曾紹斌，少年時選調兩廣總督張之洞在廣州所辦廣雅書院就讀，其官課文卷，累為張氏所讚賞。
清光緒十九年（1893年），曾鴻燊中舉人。後3次赴京會試，均鎩羽而歸。一生曾任書院講席、兩等小學堂教員、縣勸學所所長。其中，清末任省諮議局議員，三赴省城，多次提出關乎平民生計的建議。1925年、1932年兩次受聘任縣修志局總纂，書未竟而卒。自謂清末服膺張之洞，辛亥革命後崇拜孫中山。一生多才多藝，除創作大量詩篇外，書法、繪畫、音樂亦兼擅。
曾鴻燊今存詩逾千首，內容十分豐富，於國家大事均有直接或間接反映，如八國聯軍攻打北京、兩宮逃往陝西、日寇佔領遼東半島、民國建立、袁世凱竊國等等，均形諸詠嘆，且愛憎分明。尤其是去世那年所作《時事書憤》等，憤怒譴責日本帝國主義的無恥侵略行徑，熱情讚揚十九路軍在淞滬的英勇抵抗，表達出強烈的愛國主義感情。
《時事書憤序》寫道：「倭奴以盜賊手段乘夜寇我，東省被其佔奪，復分兵焚殺淞滬，大肆兇暴，以牽制國軍，使不能出師赴援；不料十九路軍奮勇決鬥，竟將倭寇力為摧掃，死傷遍野。是役也，西人且為之讚嘆，亦可以雪病夫之恥矣！」於民瘼亦多所關懷，如《鬻女嘆》《農婦嘆》《貧女嘆》《苦熱行》《苦旱行》《喪亂》《書感》……對多災多難的貧苦百姓寄予了深切同情。他還寫了《感事六首》，並有序，云：民國十年以來，「所謂軍閥、官僚、土豪、劣紳，權利之爭，混亂已極，以致兵禍盜患，四境騷然。嘗讀少陵之『三吏』『三別』，雖時勢異殊，而詩特沉痛。爰將所見聞效為六首。固未能敘述詳盡，然民生慘酷，亦可見其大略矣。」詩中描寫粵桂之戰粵軍取勝後在廣西大肆燒殺搶掠，給民眾帶來了極大的痛苦和災難，對軍閥混戰予以憤怒譴責和辛辣嘲諷。
在創作理論方面，他繼承了王維、司空圖、嚴羽、蘇軾等人的理論，對王士禛的「神韻說」、袁枚的「性靈說」、沈德潛的「格律說」等也有揚棄。主張詩應講求神韻，要有味外味。但他更強調的是袁枚的「性靈說」，認為：就王士禛、沈德潛、袁枚三家而論，「性靈為宗，神韻為次，格律則又次之」。並進一步闡發道：「有性靈然後有神韻，有神韻然後有格律。以格律者，貌也；性靈者，神也。近時張香帥（之洞）則謂，神韻不如神味具有言盡而意不盡之妙。故漁洋（王士禛）之詩雖稱大家，而未免於薄，則以味少之故也。歸愚（沈德潛）之主格律，仍多襲貌而遺神。即倉山（袁枚）詩專以性靈為主，今之論者猶以為失之尖巧，其他可知矣。曾文正（國藩）之論文曰：『有氣而後有勢，有識而後有度，有情而後有韻，有趣而後有味。』愚嘗謂此四者亦可以移而論詩。誠以作古體不可無氣勢、識度，作今體不可無情韻、趣味。」
由於曾鴻燊多才多藝，通音律，精繪畫，故其詩歌主張又有特別之處，認為詩應與繪畫和音樂結合，做到「詩中有畫」，詩中有「金石聲」「宮商音」。對此他在《詩神說》中有全面表述，他說：「詩不離樂，樂不離詩；詩亦有畫，畫亦有詩。嚴滄浪所謂『空中之音，相中之色』是也……雖前人不以聲色為重，然樂之至者為聲容，畫之至者為氣韻，皆神之所流露也。詩而無神，則為死文字而已，又何足謂之詩？」
曾鴻燊保存下來的文章不多，除詩論《詩神說》置於詩集卷首外，另有《文集》和《文集附編》兩卷所收41篇。