人不能既作罪的奴僕，又作基督的僕人……
耶穌教導「愛主你的神」「愛人如己」（馬太福音22:37-40），是《聖經》的中心思想。「愛主你的神」，核心是「不可有別的神，禁戒偶像」（出埃及記20:3-4；申命記5:7-8；使徒行傳15:20、29）；「愛人如己」，底線是「凡事都不虧欠人，不加害人」（羅馬書13:8-10）。
受試探是一回事，跌倒是另一回事……
來源：聖潔之音（ID：Vobible）摘編自〔英〕鍾馬田著《活像基督》
這節偉大經文的涵義極其豐富，在很大程度上，這節經文是八福中最重要的。
饑渴慕義的人有福了，因為他們「必得飽足」，這句話是明確的，因此他們是快樂的人、是值得道賀的人、是真正蒙福的人。這表示我們要立刻得到飽足，不再需要尋求赦免，因我們知道自己已得著赦免。
一個基督徒就是一個知道自己已蒙赦免的人。他知道自己蒙基督的「義」遮蓋，所以，他可以說：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」我們不是希望得以稱義，而是實在已經稱義了。基督徒可以得著這種立刻得到的飽足，並且對於自己在神面前的地位完全感到滿意。他知道基督的「義」已進入他裡面，使他的罪得蒙赦免；他也知道基督已借著聖靈住在他心裡，他成聖的問題已解決了。他知道基督已將神的智慧、公義、成聖和救贖加在他身上，他也知道自己在基督裡已得到完全。因此，他對成聖的問題不再感到絕望。在這一方面他可以立刻得著滿足，他知道聖靈住在他心裡，並且繼續運行，「為要成就他的美意」。因此，他瞻望前面那毫無玷汙、皺紋、損壞等等的完美境界。當我們看到主自己的樣式並要像他，當我們成為完全，這能朽壞的身體也成為榮耀聖潔的時候，我們便要進入一絕對完全的境界。
好了，如果這是飽足的意思，我們便必須問自己下列的問題：
我們已得著飽足嗎？
我們已得著這種滿足嗎？
我們明白自己與神在當中的關係嗎？
我們在生活上有結出聖靈的果子嗎？
我們關心這點嗎？
我們正經歷著對神對人的仁愛，喜樂與和平嗎？
我們是否正表現出忍耐、恩慈，良善、溫柔、信實和節制呢？
饑渴慕義的人必得著飽足。我們是否已享有這一切東西呢？我們是否知道自己已接受神的生命呢？我們在靈裡是否正享受神的生命呢？我們是否見到聖靈和他的大能在我們裡面工作，使我們愈來愈像基督呢？
我們如果是基督徒，那麼，對上面所有問題的答案都應是肯定的。
真正的基督徒確是因這些得到滿足的。我們已因這些得到滿足嗎？我們是否正享受基督徒的生活與經驗呢？我們是否知道自己的罪已蒙赦免呢？我們是否已因這事實喜樂，或是我們仍在設法使自己成為基督徒，設法使自己稱義呢？是否這都白費了氣力呢？我們是否正享受主裡的平安呢？我們是否常在主裡喜樂呢？
如果我們不是正享有這一切，唯一的解釋便是我們並不是真正的饑渴慕義。因為如果我們饑渴慕義，便會得著飽足。我們不需具備什麼資格，這是一句確實的話，一個確實的應許——「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」
「饑渴慕義」應是我們每個人最大的願望，為什麼呢？
我要這樣回答——
所有不帶著神的「義」的人，都要在神的震怒之下，他們要面對沉淪。每一個離開世界的人，如不披戴主耶穌的「義」，便要到那無望而悲慘的地方去，這是聖經的教訓，是聖經所說的話，「神的震怒常在他身上」。
只有「義」能使人與神和好，使人能進入天堂而與神同在，與聖潔的主同在直到永恆。沒有「義」，我們便要失喪、沉淪而滅亡。「義」如不是我們每個人最渴望得著的，那可真令人感到詫異。
只有「義」能使人在今生蒙福，在永恆中也蒙福。罪是最令人恨惡的東西，罪令神、令自己本身，令別人都感到蒙羞。我們若見到罪令我們在神的眼中和在聖潔下，都經常有犯罪的感覺，便要像神一般的恨惡罪惡。我們饑渴慕義的最大原因是——恨惡罪惡。
我們若見到這稱義的新生命榮耀奇妙的一面，便不會再渴望其他東西。因此，讓我們看看主耶穌基督：他的生活是我們應效法的榜樣。讓我們看看跟隨他的人的生活，你真希望像這些人一般的生活嗎？你真希望像這些人一般的離世嗎？還有，其他形式的生活，可以與這神聖、高潔，純真，而又滿有「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」這些聖靈所結的果子的生活相比嗎？這是何等美好的生活，何等完美的性格。這樣的人才配稱為人，這個模樣才是生活應有的樣式。我們若真見到這一切，便會渴望完全得著。我們會像保羅一般的說：「使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死裡復活。」這是你所渴望的嗎？
聖經說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」（馬太福音7:7；路加福音11:9）。
饑渴慕義的人，必得著神的豐盛。
【作者簡介】
鍾馬田（David Martin Lloyd-Jones，戴維•馬丁•勞埃德-瓊斯，1899年12月20日～1981年），是廿世紀英語世界中最傑出的傳道人之一，1899年出生於英國南威爾斯加地夫，立志從醫，曾任王室御醫之一。1927年，毅然決然辭去高薪醫職，投入全職傳道工作。
鍾馬田具有超卓獨特的領悟力和屬靈洞見，最大的特長是根據一卷聖經，詳細加以闡釋解說，往往一章經文就可以講上數月或數年之久。鍾馬田的許多講章後來被整理成書，譯成多國文字，從此世界各地的信徒均得蒙造就。主要著作包括《登山寶訓》《羅馬書》《以弗所書》（美國活泉陸續出版）、《人的處境與神的能力》《只誇基督十架》《救恩的確據——約翰福音十七章信息》（美國活泉）、《靈性低潮》（證主）、《從恐懼到信靠——哈巴谷書研究》《當代復興真義》《不可言喻的喜樂——認識聖靈的洗》（校園）等，其中一套八冊的《以弗所書》，更是他畢生解經講道中最完整、最詳盡也最廣為人知的一系列講章。
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「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣，就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人」（箴言6:16-19）。
耶穌說：「我就是道路、真理、生命」（約翰福音14:6）。「你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱」（馬太福音22:37-40）。
老子說「道法自然」，孔子稱「仁者愛人」，墨子提倡「兼愛非攻」，鬼谷子言行順應時勢、力求「變動陰陽」，孟子倡導「以仁為本」，莊子主張「天人合一」「清靜無為」，荀子指出「人之性惡，其善者偽」，韓非子強調「法不阿貴」……所以，基督思想與中華文明的核心要義並不衝突。
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