「到廣不到潮，白白走一遭」是廣東民眾所周知的一句口頭語。話裡深藏著一個要義：大凡到潮者，必為韓老夫子的愛民精神所感動。這韓老夫子，就是韓文公、韓愈。我是一個潮州人，知文公其人其事的，最先還是從家鄉潮音戲中得知的。
孩兒時，我是一個戲迷，家鄉大衙戲園一有戲班來，我就專門扌克
人家的「票尾」來看，因昔時俺家鄉的潮音戲，都是演通宵的。「戲肉」多在上半夜至午夜演完，臨近天亮，好生好旦睡覺去了，就由老醜、老鵝（老旦）出來「口旦 有口旦 無」，以打發時間。觀戲者多過了午夜看完「戲肉」之後，就退場回家休息去了，我們就等候在戲院門口，扌克人家的票尾入園看戲。你想看點有「肉頭」的不容易。若有心觀戲，孩子們最好看日戲。這日戲，演的多屬潮鄉本土的人和事，戲短、易懂、語言生動。昔時潮鄉的孩子，認識事物，有很多都是從戲裡得知的。
雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前
從我懂事起，就知道俺潮鄉有個偉大的歷史人物韓文公，但並不知道他是河南河陽縣人，號昌黎，為唐宋八大家之一，是個朝內官，並非潮州本地人。此事，最先我也是從日戲中得知的。有一齣《韓文公凍雪》，演的就是唐代憲宗皇帝，曾於公元八一九年，搞了一次迎佛骨活動，其時在朝為官的監察御史韓愈，認為此舉勞民傷財，決心上書死諫，勸皇帝收回成命。這韓愈是個有名的文豪，字裡行間，感天動地，奏摺曰：「皇上今無故取汙穢之物（佛骨），親臨觀之……群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之有司，投之水火，永絕根本……豈不盛哉，豈不快哉……佛如有靈，能作禍崇，凡有殃咎，宜加臣身。」這種「汙穢之物，豈宜令入宮禁！」此文一呈，不料惹得龍顏大怒，把他趕出了京城，貶到八千裡外的省尾國角荒郊之地的潮州去當一個小小芝麻官。其實這個唐憲宗，心胸狹窄，信神信鬼是人所共知的，韓愈也非未曾碰到。早年在平息蕃鎮叛亂時，韓愈就當行軍司馬，得勝榮歸，龍顏大悅，降旨韓愈寫碑文遺傳後人，韓愈滿心歡喜，做成碑文後，得皇上答允，刻於三丈多高的石碑之上，碑身刻有蟠龍，氣勢威嚴。可後來這憲宗聽信小人讒言，竟命人將石碑拉倒搗碎，嚴訓韓愈，這已是前車之鑑了。但這個忠貞的韓愈，心裡裝著的是國家與人民，卻不管個人的安危。你想這個韓愈，十年寒窗，三次落第，到了第四次，才榜上有名，中了個進士，這頂烏紗帽實來之不易，但他竟然以國以民為重，忠言死諫，致被貶潮州。當他路經藍關時，漫天大雪，年已十二歲的愛女慘死路旁，韓愈忍住悲痛，擦乾淚，勒馬赴任。路茫茫，雪紛紛，胸中波濤澎湃，寫了一首千古名詩——
一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收我骨瘴江邊。
潮劇《韓文公凍雪》就是寫這一節的。那時的潮鄉土戲，沒有「機關布景」，更談不上「電器化」「大屏幕」。當滿天大雪、紛紛飄落時，我眼看舞臺頂上，一片片、一點點的「白雪花」，飄落下來，潮州大鑼鼓之聲大作，夾雜著「呼的嘟」的吼叫聲，滿場觀眾喝彩不已。我哥指著大幕頂端說：「你看，你看！」啊！卻原來是兩個戲仔爬在頂棚放白紙碎哩……小時雖不懂得詩的深含之意，但那一句「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。」卻從戲中，深深印入腦海。慢慢隨著年齡的增長，聽多了、看多了，心裡一個個的疑團，才得到滿意的答覆。對偉人韓文公其人、其心、其德、其才、其行，可說是從心底裡佩服得五體投地哩！
鱷魚爭食民畜，吾等豈能容之！
古人說：「好人有好報」。可這個一生「為文不說空話，為官不說假話，為政務求實績」的大忠臣韓愈，卻被貶到幾千裡外的荒原僻隅之地，這裡古時偏熱帶氣候，山溪聚瘴氣，野象常出沒，惡獸常作崇，實屬不毛之「蠻境」，韓愈此時此刻到這裡，這胸中的痛楚，這冷卻如冰的心境，加上眼前古潮州這種種惡劣陋習——迷信鬼神、農耕落後、養奴成風、鄉學衰落和那被百姓崇為「江神」而惡貫滿盈的鱷魚……。按常理而論，這無疑是在韓愈心靈上雪上加霜。但韓文公見此情景，卻捨去一切悲怨，把百姓利益放在首位，這正是偉人之偉大之處。他發出了聲聲的疑問，大聲呼喊著：「為何呀？！同為大唐聖土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，百姓茹毛飲血呢？」看到百姓如此之苦，自己苦算得了什麼。他挺身而出，決心為百姓解困，這解困的第一件大事，就是「驅鱷」，這就是潮劇後來上演的《祭鱷》一戲。韓愈雖有決心驅鱷，做將起來也是很不容易的，你想初到此地，人生地不熟，加上這裡的百姓，認鱷魚為「水神」，時年八節，投以牛羊三牲祭之，誰都免想把這「水神」除掉。韓愈有心除鱷，談何容易？但他既說出，就決心要做到。他以筆當槍，先造輿論，寫了一篇《祭鱷魚文》，對惡貫滿盈的鱷魚下了「討鱷令」。這祭文命守卒貼滿潮城，祭天、祭地、祭山、祭湖。文曰：「我受天子之命來此守土，你這畜生卻在此爭食民畜。與刺史抗拒，爭為長雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心。」限鱷魚三日南遷於海，不遷皆殺，這正如史書上載：「維年月日，潮州刺史韓愈，使軍事衙推秦濟，以羊一豬一投惡溪之潭水，以與鱷魚食，而告之曰……盡三日，其率醜類南遷於海……不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺……其無悔！」並苦思，設謀略，懲治那一幫借鱷魚殘害百姓的土霸。此事轟動了整個潮州城，感動了鄉人。因此，後人將之寫成詩歌、課文、劇本，潮音戲就有了《祭鱷》一劇。小時觀潮戲《祭鱷》一劇時，心情特激動，特別是「除鱷」一節：這時鑼鼓之聲大作，號頭吼叫，場上跳出四員武將，還有一幫拿著鋤頭、木棍的百姓，武將取弓箭向遊弋於江中的惡鱷發射出去，有兩條大鱷從江中躍出撲向人群，大家合力終於把惡鱷除去，民心大振，萬眾高呼，百姓對父母官感之不盡……
士皆倡琴瑟，重樂以治民
韓愈這個大文學家、大詩人，他一生酷愛音樂，其侄孫韓湘，又精通音律，從而對潮地音樂文化的形成和發展，發生了重大影響。特別是他在潮州為官的八個月裡，明確提出「士皆倡琴瑟，重樂以治民」的主張，把當時這塊地處僻隅、弊政陋習、信奉神鬼的潮地，變成文化昌盛之鄉，真箇難得。這正如他在《韓昌黎文集》中所說一樣，這裡「吹擊管鼓，侑香潔也」，這裡「侑以音聲，以謝神貺」，這裡「躬齋洗，奏音聲」。故此人民一提及潮州音樂的歷史，就必然要呼出韓愈的大名來了。
唐代音樂是我國音樂藝術發展的極盛時期，潮州作為唐代的重要邊陲及南方政治經濟文化中心，韓愈入潮之後，又進行了全面整頓改革，且以發展音樂文化作為政治手段，使潮地「處處聞絲竹吹管之音，鐘鼓和鳴之聲」。故此說，潮州音樂的形成期，應為唐宋。從傳統潮樂的一些跡象來看：潮樂的曲式仿「唐宋大曲」；其板式依唐宋大曲為據；潮樂的稱謂，如「千斤」稱為「琴徽」，「絲弦」稱為「弦詩」均與唐宋同；潮樂昔時「演奏席地坐」，仿唐宋宮廷樂……等等。難怪十多年前賴少其先生寫詞贈吳玉香女士時，該詞首句用：「唐樂不可聞，潮音清如水」，意說雖現今唐樂已很難聽到了，但這裡有唐韻之潮樂，聽起來卻令人怡情心醉。
砍「養奴成風」陋習，訂「贖放奴婢」條例
什麼時候才有俺潮汕這塊土地？據《先秦「潮汕」風貌》記載：大約距今一萬年前後就有先民在此繁衍生息。也就是說，我國處在原始社會時。這裡已有先民存在。根據考古發現，6000多年前的陳橋、池湖貝丘遺址，已有先民在此從事捕撈、農牧活動。3000多年前的「浮濱文化」，說明這裡已處在奴隸制時期。由於地處偏僻，文化落後，農耕原始，多崇神鬼，故古時陋習難以除淨，特別是養奴成風、販賣人口、納良為奴之風甚盛。據史料記載：「嶺南以口為貨，其荒阻處，父子相縛為奴」，富戶人家，能納窮戶全家為奴，人民長年累月處在渾噩中生活。韓愈來到這裡，大吃一驚，發出了長長的悲嘆：同為大唐領地，為何這裡尚未廢除「納良為奴」？他馬上訂出了「贖放奴婢」條例。但此例公布後，阻力甚大，大得比驅鱷更加厲害。為何？因為對鱷魚而言，它無論如何只是畜牲，而解放奴婢則面對著的是一個個活生生的人，他們長期生活在這惡劣環境中，已見怪不怪，習以為常，要改變其觀念，並非易事。儘管大唐時期，早已不許「納良為奴」，但百姓想不通，認為「一個願意買，一個願意賣」，你情我願，為何不可？！這些均給韓愈增加了壓力。掃除這惡習，談何容易？哼！你別看韓愈是一介儒生，但其意志、其魄力、其執著，發起威來，卻是相當驚人的。只要對百姓有利，他說到做到，他堅信百姓終歸會明白的。終於在他的努力下，解放了處於水深火熱中的奴隸……百姓跪地呼天，感其恩德，稱他為「韓青天」。這正是一方水土的老百姓，發自肺腑之心聲啊！
興鄉教、倡國學、儒釋合流
俺潮州，是隋唐郡級建制才改稱為州的。並以其潮水往復而定名潮州。這裡居住著土著民族——畲族，這畲族歷史甚為久遠，他是上古時期崇拜狗圖騰的土著先民傳衍下來的民族，只有自己的語言，沒有自己的文字，居高山，人彪悍；另一是因戰亂、貶遷、饑荒……而遷徙的漢人在此落戶，勞動生息。加上此地地處邊陲，信息封閉，農耕原始、鄉學不興，故文化相當落後。韓文公來到潮州之後，眼見這一切，即行大開教育之門。請出那些有文化的鄉人出來當教師，各鄉各裡興建校舍，擴建私塾，規定適齡兒童均應入學讀書識字，鼓勵有文化的青壯年入學深造，最為令人感動的是，他禮賢下士，求賢若渴，四請秀才趙德中前來扶助興學育才。這興鄉學、重教化之舉，使這個以潮水往復為名的潮州，到處書聲可聞，這不能不說是韓文公千年教澤良好學風之綿延，才生成潮州人的勤奮、精思、聰敏、賢惠、知書達禮之優良民性。韓愈之前，這裡只出三名進士，自從韓愈來了之後，為文化教育打下紮實的基礎，到了宋代時，登第進士就達一百七十二名之多，這裡出過榜眼王大寶，探花姚宏中，和狀元林大欽與黃仁勇。在朝當高官的也不少，故民諺曰：「欲知朝內事，去問東界婆」。因當時饒平東界人在朝為官者甚眾，故消息靈通。所以人們在韓文公祠高懸：「文章隨代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊！」的大匾以贊文公。
這個韓文公，為興教育，還提倡「以正音為潮人誨」的主張。你看看，文公想得多麼遠啊！這「以正音為潮人誨」是何意思呢？簡單而言，就是讓我們潮州人都來學普通話、學國語，因為你不懂普通話就難以與外界交通，難交通就閉塞，工農業就難以發展。故此，倡學普通話是這一地區文明進步的保證。難怪時至今日，裡裡外外人們都稱俺潮州為「海濱鄒魯」之文明之鄉哩！正因為韓文公興教育、崇禮儀，歷史上的潮州人才在自然環境相當艱難，人多地少。去尋求一條「人盡其才，地盡其利，物盡其用」之道。「崇尚文教」，「性尚禮儀」成為潮人的美譽。故此，宋朝時，在朝為官的潮州人，禮部尚書王大寶對孝宗皇帝介紹家鄉時說了一句令人深省的話——「地瘦栽松柏，家貧子讀書」。
韓文公入潮八個月，一方面以實際行動宣揚儒家思想，倡導入學教育。以孔孟之道，反對佛門道院玄學迷信思想；而另一方面，他又廣交佛門朋友，共同為潮鄉做善事。最為突出的是他與靈山詩的著名和尚大顛成為知心朋友。這大顛和尚，潮陽人，俗姓陳寶通，是這一帶潮州的佛教領袖，他積極宣揚南宗的「頓悟成佛說」，以民生民計為重，以信佛促生產，得到百姓支持，貞元七年，大顛和尚在潮陽靈山灣，興建靈山護國禪寺，寫《金剛經》1500卷，聲名大振，靡下信徒三千餘眾。韓愈與他交往中深深地意識到，若能把潮州佛教文化與潮人多神崇拜引入正軌，結合起來，形成以儒家為主體、儒釋合流，這將會對潮州的社會發展，社會的進步，起著重大的作用。眾所周知，從古至今，潮州人愛蓮、喜蓮、種蓮。此事與儒釋合流大有關係，我國種蓮有三千餘年歷史，韓愈來潮時，就在筆架山下開闢東湖大種蓮花，此舉與佛教不謀而合，蓮為佛門聖潔之物，潮地之宮廟寺院必以蓮花供於佛前，而儒家素來認為蓮品高尚「出汙泥而不染，濯清漣而不妖」，儒釋共效仿之。現今潮州民間，喝蓮花茶，宴席首尾叫蓮花羹，俗稱「甜頭甜尾」。事實上，歷史終於證明了韓文公的正確論斷。正因儒釋合流，今潮汕寺廟林立，人性善良淳樸，可見一斑。
八個月後，韓文公別潮時，與大顛同楬傾談，並贈錦衣一件，後人為此，在靈山寺前建「留衣亭」及碑記以念之。其時百姓夾道送行時，每人手捧一碗碗清水，以示明鏡，讚揚文公。道旁民眾，灑淚相送……
結語
千古偉人韓文公，以其文論之，他是「唐宋八大家之首」，是「百代文宗」。他在潮八個月，共寫了十三篇文章，其文大部分是為民請命祈福的。真箇是「文起八代之衰，道濟天下之溺」；以其德論之，他是「庶民百姓的父母官」，是「韓青天」。肚裡裝著的是老百姓，他既立業又立言，毫不違心，把國家人民利益放在首位，「功不在禹下」。人民為感念韓愈，把這裡的江易名為「韓江」，把這裡的山易名為「韓山」，把市中心的路易名為「昌黎路」，把葫蘆山上的亭易名為「景韓亭」，把韓江上的橋命名為「湘子橋」……真箇是：「贏得江山皆姓韓」啊！這「前無古人後無來者」的千古偉人，應讓我們子孫萬代，代代相傳，永世紀念之！
(註：插圖選自《潮汕歷史文物圖冊》)
本文摘選自《潮聲》 餘亦文著
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