3.26 子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」
【注釋】
▲居：處在，處於。
▲寬：寬厚。《陽貨篇》17.6 子曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」
▲敬：嚴肅、恭敬；慎重，不怠慢。《子路篇》13.19 「居處恭，執事敬，與人忠。」
▲臨喪：親臨喪禮。
▲哀：悲哀。
▲吾何以觀之哉：「何以」，用什麼，怎麼。「觀」，觀點，看法。
【譯文】
孔子說：「居於上位不能寬厚待人，為禮時做不到嚴肅恭敬，面臨喪禮時沒有悲哀之情，我還有什麼可說的呢？」
【知識擴展】
居上不寬：
《漢書·卷六十五東方朔傳第三十五》：「水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；統絖[kuàng]塞耳，所以弇[yǎn]聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。」
（水太清澈了，魚就無法生存下去，人太精明了，就沒有人跟你走了。所以歷來帝王的冠冕前懸垂著一串串玉，正是用來警惕自己，不可看得太明察了；以黃色絲綿塞住耳朵，不可聽得太精細了。眼睛明亮還有看不見的東西，耳朵聰靈也有聽不到的事情，嘉獎大德，赦免小過，不要苛求一個人的仁義完備無缺。另見《大戴禮記·子張問入官篇》）
《春秋繁露·仁義法篇》：「君子攻其惡，不攻人之惡。不攻人之惡，非仁之寬與！自攻其惡，非義之全與！此之謂仁造人，義造我，何以異乎！故自稱其惡，謂之情，稱人之惡，謂之賊；求諸己，謂之厚，求諸人，謂之薄；自責以備，謂之明，責人以備，謂之惑；是故以自治之節治人，是居上不寬也，以治人之度自治，是為禮不敬也；為禮不敬則傷行，而民弗尊，居上不寬則傷厚，而民弗親；弗親則弗信，弗尊則弗敬；二端之政詭於上而僻行之，則誹於下；仁義之處，可無論乎！夫目不視，弗見；心弗論，不得；雖有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；雖有聖人之至道，弗論，不知其義也。」
（君子責備自己的過失，不去攻擊別人的錯誤。不指責他人的過失，難道不正是表示仁愛與寬恕嗎？責備自己的過失，不正是全面的實行義嗎？這就是以仁來造福別人，用義來造就自我，《論語》中所闡述的觀點，與《春秋》所立之仁義法之間沒有任何不同。所以說出自己的過失，叫做坦白；指責別人的過失，是對他人的傷害；對自己要求嚴格叫做篤厚，苛求他人叫做刻薄；對自己能求全責備，叫做明智；對別人求全責備，則是一個糊塗人。所以用要求自己的標準去要求別人，是居上位而不能寬厚待人；用要求別人的標準來要求自己，那是為禮不敬。為禮不敬會損害自己的品行，百姓也不會尊重他。居上不寬則有傷忠厚，百姓也就不親近他。百姓不親近他，也就不信任他；不尊重他也就不敬畏他。那些身居上位的人顛倒了自治和治人的標準而歪曲地去實行，就會遭到下層民眾的批評。仁義二字各自所處置的對象怎麼能不假思索呢？不用眼睛去看，就見不到事物；不用心去思考，就不能知道真理。即使有天底下最好的美味，如果不用嘴去咀嚼，怎麼能品嘗出其中的美味呢？即使有聖人最高明的道理，如果不去認真地思考，那就不可能知道它所包含的深遠意義。）
為禮不敬：
《左傳·僖公十一年》：天王使召武公、內史過賜晉侯命。受玉惰。過歸，告王曰：「晉侯其無後乎。王賜之命而惰於受瑞，先自棄也已，其何繼之有？禮，國之幹也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？」
（周襄王派遣召武公、內史過以榮寵賜給晉惠公。晉惠公接受瑞玉的時候精神不振作。內史過回去，向周襄王報告說：「晉侯的後代恐怕不能享有祿位了吧！天子以榮寵賜給他，他反而懶散地接受瑞玉，這就是先自暴自棄了，他還會有什麼繼承人？禮，是國家的軀幹；敬，是載禮的車箱。不恭敬，禮就不能實施；禮不能實施，上下就昏亂，如何能長久？」 ）
《左傳·成公十三年》：十三年春，晉侯使郤錡來乞師，將事不敬。孟獻子曰：「郤氏其亡乎！禮，身之幹也。敬，身之基也。郤子無基。且先君之嗣卿也，受命以求師，將社稷是衛，而惰，棄君命也。不亡何為？」
（十三年春季，晉厲公派遣郤犫[xì chōu]來魯國請求援兵，處理事情態度不嚴肅。孟獻子說：「郤氏恐怕要滅亡了吧！禮儀，是身體的軀幹；恭敬，是身體的基礎。郤子卻沒有基礎。而且作為先君的嗣卿，接受命令而來請求出兵，想保衛國家，但卻怠惰，這是不顧國君的命令，不滅亡還做什麼？」 ）
《左傳·襄公二十一年》：會於商任，錮欒氏也。齊侯、衛侯不敬。叔向曰：「二君者必不免。會朝，禮之經也；禮，政之輿也；政，身之守也；怠禮失政，失政不立，是以亂也。」
（魯襄公和晉平公、齊莊公、宋平公、衛殤公、鄭簡公、曹武公、莒子、邾子在商任會見，這是為了禁錮欒盈。齊莊公、衛殤公表現得不恭敬。叔向說：「這兩位國君必然不免於禍難。會見和朝見，這是禮儀的常規；禮儀，是政事的車子；政事，是身體的寄託。輕慢禮儀，政事會有失誤；政事失誤，就難於立身處世，因此就會發生動亂。」 ）
臨喪不哀：
《八佾篇》3.4 林放問禮之本。子曰：「喪，與其易也，寧戚。」
《子張篇》19.14 子遊曰：「喪致乎哀而止。」
喪也可理解為國家遇到災難事故，當政者要真心實意為百姓解決問題，而不是虛情假意裝樣子。比如災難現場官員還面帶微笑是臨喪不哀；發生地震，不去救援，反而剋扣救援物資，發國難財，也是臨喪不哀。