我常常在想，敬拜必然是所有聖經章節中最被人誤會的教義。這實在會耗弱靈性，因為敬拜是聖經中對我們的命令之最關鍵所在。換句話說，倘若你不是真實的敬拜者，你生命當中的所有事情早晚會亂了分寸。反過來說，除了正確地明白真實的敬拜之外，沒有任何事情可以加速你的靈性增長與成聖。
敬拜的主題遍布整本聖經。我們在創世記發現亞當因為悖逆神給他的命令，而無法敬拜他，導致敗亡。我們在啟示錄看到所有的歷史，在滿有慈愛之神面前的永恆敬拜達到最高點。從創世記第一章到啟示錄最後一段落，敬拜的教義牢牢地被記錄在聖經經文當中。
耶穌引用申命記六章4至5節經文，稱之為最大的誠命：「以色列啊，你要聽，主一我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主一你的神。」（可12：29-30）這是呼召眾人來敬拜神，且是所有誠命中最重要的一條。耶穌再三強調敬拜神是宇宙萬物最優先之事。
出埃及記二十章記載神頒布十誠。十誠開宗明義呼召眾人來敬拜：
我是耶和華一你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華一你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。（出20：2-5）
舊約聖經當中，敬拜是涵蓋整個人的生命，亦應為神子民時刻的當務之急。不過聖經也讓我們學到，神不接受脫離常軌的敬拜。有些人或許堅持，任何形式的真心敬拜都能蒙神悅納，可惜事實並非如此。聖經清楚地教導我們，即便是出發點純正，然而凡是任意妄為的敬拜者都不蒙神喜悅。不論我們的動機似乎萬分純全，或是我們的努力真心誠意，假如我們未能照神的命令來敬拜，他不會祝福我們的。
聖經至少提到四種任意妄為的敬拜類型。
第一種是敬拜假神
除了聖經的神，別無他神。他是不容許人敬拜別神的忌邪之神。以賽亞書四十八章11節提到：「我必不將我的榮耀歸給假神」。以賽亞書四十八章8節也有類似的經文：「我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。」出埃及記三十四章14節說到：「不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。」
然而，世界各角落絕大多數人仍敬拜假神。羅馬書一章21節明白指出這是所有人類的通病，所有人都活在喪心病狂的性情當中。保羅說：「他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。」（羅1:21）
保羅接著勾勒出人類陷入五花八門、越來越邪惡的假神崇拜光景。保羅所描述的敗壞人性都與敬拜假神脫不了關係，這種敗壞起源於拒絕敬拜神。任何離棄又真又活之神的人必定敬拜自己雕刻的偶像，便對假神崇拜所引起越來越多、觸目可及的罪惡反而無動於衷。保羅以短短幾個字總結這些現象：「自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，仿佛必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」（羅1:22-23）
24節接著說出敬拜假神的嚴重惡果：「所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行汙穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。」26節提到：「神任憑他們放縱可羞恥的情慾。」28節也說到：「神就任憑他們存邪僻的心。」
任意妄為敬拜的結果就是，神任憑那些拜偶像的人繼續犯罪自食其果。你能想到比這更嚴重的事嗎？他們的罪越來越掌控自已的生命，最後的結果就是羅馬書一章32節至二章1節所說，他們沒有任何理由逃避審判。
每一個人都會敬拜，因我們是有靈性的受造物，渴望敬拜是神早就放在我們內心深處、人性的一部分。一旦人類拒絕敬拜神，就會去敬拜假神。這就是無神論者的最真實寫照，他們是敬拜自己，這種行為當然是神在十誡的第一誡明文禁止的。
假神可以是看得見的物體或神秘的超自然靈體，但敬拜實體神明的人通常不覺得這些具有神性。約伯記三十一章24, 28節提到：
我若以黃金為指望，對精金說：你是我的倚靠；
我若因財物豐裕，因我手多得資財而歡喜；
我若見太陽發光，明月行在空中，
就暗暗被引誘，口便親手；
這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的神。
約伯拒絕敬拜自己的財富。假如你敬拜自己擁有的、看重的一切、所有的財富、甚至是自己的需要，你已經是否認神了。你早就讓自己的財富成為神。哈巴谷先知描寫迦勒底人敬拜假神：「他用鉤鉤住，用網捕獲，用拉網聚集他們；因此，他歡喜快樂，就向網獻祭，向網燒香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。」「網」就是他們的軍力，他們敬拜的神明就是軍備國力，這些都是全國人民常常墮入假神崇拜的例子。
有些假神則是超自然的神明、人模人樣的偶像。這類假神當然也不被接受。哥林多前書十章20節指出，獻祭給偶像實際上是拜魔鬼。也就是說，眾人敬拜假神之時，他們實際上敬拜的是被魔鬼操控的神明。大多數人敬拜假神時並沒有發現撒但崇拜的成分，但這種敬拜依舊是罪大惡極的假宗敎。
使徒行傳十七章29節記錄了保羅觀察到的現象：「我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。」我們是照著神的形像所造，我們不是金銀、石頭與木塊，怎麼可以認為我們的創造者就是這些破銅爛鐵呢？
第二種無法接受的敬拜，就是以錯誤方式來敬拜又真又活的神
出埃及記三十二章7至9節記載神如何回應以色列人敬拜自己雕塑的金牛犢：
耶和華咐摩西說：下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說：以色列啊，這就是領你出埃及地的神。（出23:7-9）
請注意，他們竟然在口唱心和稱頌耶和華，也就是那位帶領他們離開為奴之地埃及的神。他們的確相信自己敬拜又真又活的神，他們敬拜他，卻把神變成偶像了。
多年後，申命記四章14至19節記載摩西對以色列百姓的勸誡：
那時耶和華又吩咐我將律例典章教訓你們，使你們在所要過去得為業的地上遵行。所以，你們要分外謹慎；因為耶和華在何烈山、從火中對你們說話的那日，你們沒有看見什麼形像。惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像，彷佛什麼男像女像，或地上走獸的像，或空中飛鳥的像，或地上爬物的像，或地底下水中魚的像。又恐怕你向天舉目觀看，見耶和華一你的神為天下萬民所擺列的日月星，就是天上的萬象，自己便被勾引敬拜事奉它。（申4:14-19）
換言之，神把自己顯現給以色列百姓時，他沒有以任何形像出現。雖然他的榮光與權能顯現出來：火柱與雲柱、神跡奇事及反射在摩西臉上的榮光，卻沒出現有形有體的形像。這是我們的天父神在整本聖經所教導的真理。因為神不願被局限在某種形像之中。
假如你想像神是高坐龍椅、滿臉鬍鬚的大佬，那你可能搞錯了。偶像崇拜不是從工匠的槌子開始，而是由心裡開始。我們想到任何神的時候，出現在腦海的是何種影像？絕對不能有任何影像。沒有任何圖像能夠適當地呈現神永恆的榮光。這就是為何神被描述成光。畢竟，我們無法把光作成雕像。
第三種任意妄為的敬拜就是「自以為是」的敬拜
神多次審判隨己意敬拜他的人。以色列百姓崇拜自己雕塑的金牛犢之際，神出於憐憫之心不忍嚴刑重罰，免於國破家亡之災，而只讓三千以色列人受到懲處。（出32：7-28 ）
利未記十章描述大祭司亞倫的兩個兒子拿答、亞比戶擅自獻祭的經過。他們從小到大經過漫長歲月等待，經過一連串的訓練及準備，為要擔任祭司。就在他們快要到達這個目標時，卻在第一次執行祭司工作獻上「凡火」；他們的僭越之處沒有明確地記載。不過，「凡火」的希伯來文的原意是「未獲核准之火」：他們也許獻上異類的香（出30：9），也可能是酩酊大醉後才獻祭（利10：8-9）。不論是否由於這些因素，他們在敬拜中，並沒有照著祭司應有的職責帶領群眾敬拜神。他們沒有根據神所啟示的，反倒一意孤行、為所欲為，神馬上除滅他們。
那一天簡直是愁雲慘霧。以色列百姓引頸而盼，期持拿答與亞比戶帶領敬拜。然而這倆人第一天就因動機不正而辜負眾人的託付。他倆都是朝氣蓬勃、精神抖擻、熱情充沛的年輕人，卻因著違命而當場斃命。
掃羅王也幹犯類似罪行。我們從撒母耳記上十三章8至14節可以看出端倪：
掃羅照著撒母耳所定的日期等了七日。撤母耳還沒有來到吉甲，百姓也離開掃羅散去了 。掃羅說：「把燔祭和平安祭帶到我這裡來。」掃羅就獻上燔祭。剛獻完燔祭，撒母耳就到了。掃羅出去迎接他，要問他好。撒母耳說：「你做的是什麼事呢？」掃羅說：「因為我見百姓離開我散去，你也不照所定的日期來到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心裡說：恐怕我沒有禱告耶和華。非利士人下到吉甲攻擊我，我就勉強獻上燔祭。」撤母耳對保羅說：「你做了糊塗事了，沒有遵守耶和華一你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合他心意的人，立他作百姓的君，因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。」
掃羅篡奪了祭司的職分，且悖逆神設定好的敬拜規範，慘痛的代價就是他本人及其子孫喪失王位。
舊約聖經最常被提到的故事之一，就是烏撒殞命的悲劇。烏撒是哥轄的子孫。哥轄人的任務之一是搬運約櫃。他們牢記在心的原則就是：絕對不要碰觸約櫃。約櫃應該借著穿過掛環的兩根杆子來運送，哥轄人依據民數記四章5至6節所記載的方式將約櫃槓在肩上。民數記四章15節提到搬運約櫃應小心謹慎，「只是不可摸聖物，免得他們死亡。」
這就是神的規範。撒母耳記下六章3與6-7節詳述烏撒的舉動：
他們將神的約櫃從同上亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上；亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。……到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住神的約櫃。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。
烏撒違背神事先設定的方法，竟用牛車載運約值。這是一輛新牛車，運送約櫃的人對自己的任務懷抱神聖的使命感；他們並沒有把約櫃棄置在破車上。然而，他們的所作所為完全沒有合乎神的命令。牛車沿路顛簸搖晃、幾乎要翻車。一生奉命保護約櫃的烏撒伸手阻止，不讓約櫃從牛車上翻覆。烏撒碰到約櫃，神便當場擊殺他。
烏撒當然是出於一片善心。乍看之下，他好像只是盡責以保護約櫃，但其實他早已怠忽職守。在神面前，他不照神啟示的方法來執行任務。也許他認為自己的行為是一種敬拜方式，是為了保守神的聖潔。但他因為伸手觸摸而玷汙了約櫃，因而喪生。
拿答、亞比戶、掃羅與烏撒之所以得罪神，是因為他們不看重神的啟示來敬拜，反倒自行其道。這種錯誤的敬拜，與敬拜石像同樣嚴重，神當然不會接受。
法利賽人不斷用自以為是的方式敬拜神，耶穌卻告訴他們：「你們為什麼因著你們的遺傳犯神的誠命呢？」（太15：3）他們的敬拜令人深惡痛絕。
還有一種比我們提過的三種方式，更難以捉摸的錯誤敬拜就是：雖以正確的方式敬拜真神，心術卻是不正。
即使我們掃除所有假神、神的所有圖像，以及自以為是的敬拜方式，假如我們的心態有所偏差，我們的敬拜仍不會被神接受。你或許不會敬拜假神或神的圖像；你可能覺得用自成一格的方式敬拜神，沒什麼好內疚。但是，你是否以正確的態度來敬拜神？如果心術不正，你的敬拜不會被神接受。
你是否全心全意地敬拜？每次奉獻時，你是否奉獻一切所有的？你的內心是否充滿敬畏與尊崇？我們不妨坦承，沒有人能毫不猶豫地回答這些問題。
瑪拉基書一章提到神譴責以色列百姓任意妄為的敬拜：「你們將汙穢的食物獻在我的壇上。」（7節）他們輕蔑敬拜，而且態度輕浮。他們應獻上最好的牲畜，竟然用瞎眼、瘸腿、有病的代替。(8節）他們鄙視敬拜的重要性。第10節提到神說：「我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。」因為他們的心態妄謬邪惡，神拒絕接納這種敬拜。
阿摩司也提到神厭噁心術不正的敬拜。阿摩司書五章21 節至24節，神說：
我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。（摩5:21-24）
何西阿看到同樣的光景。何西阿書六章4至6節說：
主說：以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？因為你們的良善如同早晨的雲霧，又如速散的甘露。因此，我借先知砍伐他們，以我口中的話殺戮他們；我施行的審判如光發出。我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。（何6:4-6）
這根本是虛偽造作，而非敬拜。這種奉獻都是空虛枉費。就像當今世上不少人只是形式上尊敬神，實際上卻非如此。
以賽亞書一章11至15節也記載相同的控訴:
你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悅。你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的；月朔和安息日，並宣召的大會，也是我所憎惡的；作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。你們的月朔和節期，我心裡恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。（賽1:11-15）
請仔細研讀小先知書。對以色列的預言及猶大的毀滅正與他們不以正確的方式敬拜神有關係。
我們最大的需要
或許基督徒最大的需要是要徹底明白聖經對敬拜的教導。一旦教會失去純正敬拜，就會陷入一步錯、步步錯的局面。因為教會在敬拜上的敗壞，全世界都慘遭蹂躪。
世界上大多數人都拜錯神，這類敬拜幾乎著重吃喝玩樂、物質享受、禮儀或形式、甚至只追求靈性的祝福。即便不是追求這些，我們呈現的只是討好會眾的敬拜。即使是最好的情況，我們的禮拜表達的卻是一塌糊塗或心不在焉的態度。神不會接受這種隨隨便便的敬拜，聖經也很清楚告訴我們這些教訓。
我們必須重新認識敬拜；敬拜是神的命令，教會事工也以敬拜為發展之根基。這對我們與神的關係，以及在世界作見證上極為重要。我們千萬不可不予理會，因此事情非同小可。
來源:鑄劍為犁
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