據道經記載，諸真皆有名諱，但不可輕呼，皆需避諱。諱字為道教神仙譜系中的天神代號，也可稱為天神的符號，其書寫與一般的漢字有極大的不同，在很多道教經典文獻中，我們都可以見到這樣的諱字。道教的神仙隱諱，或為尊者諱，或為親者諱、或為賢者諱，忌而不言，在一定程度上是中國避諱文化和尊師重教的體現。
道教很多密諱都是「雨」字頭的，這是為什麼呢？在中國漢字中雨字頭的字多是和天氣、自然、天文有關係的，如：雪、雷、霜、霧、雹等等。古人有自然崇拜，並會把這些自然或天文現像賦於神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的聯繫，所以也承襲了這一特點，對於天宇的某位神仙同樣避其名諱，以示尊重，而改用雨字頭加組合文字的辦法表示，「雨」字頭也本身就有表示天上、天象的潛在內涵。
「紫微諱」是使用率最高、最為大家所熟知的一種諱字，即四御中北極紫微大帝隱諱的簡稱。北極紫微大帝執掌天經地緯，以率日月星辰和山川諸神及四時節氣等自然現象，能呼風喚雨，役使雷電鬼神。《北陰酆都太玄制魔黑律靈書》載，龍漢元年，有北陰酆都六洞鬼兵，神靈魔王，遊行人世，殺害生靈，莫能制御玉帝召北帝統率神將吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉號令符，糾察三界鬼神印，降伏魔群，驅蕩妖氛，救護黎庶，功成行滿，升入北極中天自然總極紫微大帝之位。
紫微諱，有紫微內諱、伏魔紫微諱、殺伐紫微諱等，常見的由雲頭「雨」字與鬼腳「聻」字合成，具有紫微大帝的職能。「紫微諱」中的聻字來頭不小，源於唐朝的民間厭鬼法——「門書漸耳」。在唐張續《宣室志》，記載有：「裴漸隱伊上，李道士曰：『當令制鬼，無如漸耳。』時朝士乃書『漸耳』於門。」
唐朝人書「漸」字以驅邪，此則淵源於唐朝的馮漸根據《太平廣記》卷七五引唐張讀《宣室志·馮漸制鬼》：「河東馮漸，名家子，以明經入仕，性與俗背。後棄官隱居伊水上。有道士李君以道術聞，尤善視鬼，朝士皆慕其能。李君後退歸有博陵崔公者，與李君為僚，甚善。李君寓書於崔曰：『當今制鬼，無過漸耳。』是進朝士鹹知漸有神術數，往往道其名。別後長安中人率以『漸』字題其門者，蓋用此也。」
到了後來，段成式的《酉陽雜俎》裡便有了：「時俗於門上畫虎頭，書『聻』字，謂陰府鬼神之名可以消瘧癘。」的記載。在這裡「漸耳」傳為陰司鬼神之名，而金韓道昭《五音集韻》中云：「人死作鬼，人見懼之；鬼死作聻，鬼見怕之。若篆書此字貼於門上，一切鬼崇，遠離千裡。」
《廣成儀制•乾元咒棗全集》指出，紫微諱可按照三官四聖、南北鬥等分解。另外，紫微諱共計二十八劃，二十八星宿也暗合於內，在一定程度顯示紫微諱可廣泛用於驅邪、鎮煞、伏魔、殺伐、收驚、退煞等。道教的不同教派，在使用「紫微諱」或相關咒語時也都有不同的訣竅。
道教密諱用在很多地方，比如畫符、開光、加持等方面，一般在道場科儀中都是虛書的，在符則多以其做「符頭」，或者書而塗之，成一個團；也有將諸多諱字疊書在一起，通常情況下符的「符膽」即是多字或多諱疊書而成。
道教諸真隱諱不僅是修道人必須熟悉的，而且在道教的齋醮法會上頻繁使用。如正一派在舉行科儀法事的時候，常涉及到請神招將，而每一位神將也都有應的密諱，常見的方式有默諱、存諱、運諱、天目書諱、令牌書諱、劍訣書諱等，一般不能隨便讀出。而且大多數神仙隱諱，只有寫法而沒有讀音。法事進行過程中，高功法師變身施法，擊令招將，向東南巽方噀水以令書諱，籤定與神將的契約，方才算是完成了整個招將過程。這就好像我們在稱呼別人的時候，連別人的名字都不知道，被招呼的人自然不會應答是一個道理。
《抱樸子·遐覽》中有，「道書之重者，莫過於三皇文，五嶽真形圖也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。」修道之士，棲陷山谷，須得五嶽真形圖佩之，則山中魑魅虎蟲，一切妖毒皆莫能近。由此可見，神仙的諱字是可以隨身佩戴的，有驅邪避禍之效。甚至如果熟記神仙名號，存默亦能飛升玉京。比如《上清三元玉檢三元布經》指出，有知太素三元君，壽與天地同久；存思則見太素三元君真形，見太素三元君壽與天地相傾。
以上可以看出諱字的極大重要作用。在過去道士對於諱字是不記載於紙張上的，多數是言傳身教，作為秘法。當然，道教諸真名諱與人名類似，不僅存在同名同號的神仙，也有同宮同闕的高真。有些同名同號的神仙源於神真的隨方化度，而有些則由於通過修煉相同的法門而同證真常，合真於無極大道。