1984年9月21日，南京雨花石收藏家池澄先生在《南京日報》「雨花石」副刊著文，率先提出「『通靈寶玉』的原型是南京雨花石」的論斷，對此，筆者曾著文賞析之。現在30多年過去了，這一論斷已得到紅學家們的普遍認同。2007年，中央電視臺「探索與發現」還曾為此做過專題報導。筆者有幸接受採訪，講述了「通靈寶玉」的原型是南京雨花石的「依據」。
兩石同願補青天《石頭記》（《紅樓夢》）第一回開卷寫道：「原來，當年女媧氏鍊石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈、頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩下了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經修煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自已無材不堪入選，遂自怨自嗟，日夜悲號慚愧。一日，正當嗟悼之餘，俄見一僧一道遠遠而來。」此石便請求二仙攜它到紅塵中去，「那僧便念咒書符，大展幻術，將一塊大石，登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小，可佩可拿。」同回中還寫道，那僧「說著取出遞與士隱。士隱接了看時，原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著『通靈寶玉』四字，後面還有幾行大字。」宋代大詞人辛棄疾流寓建康時，作過一首《滿江紅·建康史帥致道席上賦》，中有「袖裡珍奇光五色，他年要補天西北」之句，清初大戲劇家孔尚任寫過一首《六合石子》詩，中云：「摩挲五色光，遐想文字祖。珍重養清泉，有時天可補。」又步其浩《五色石歌（即雨花臺畔之瑪瑙石也，因購斯石感賦）》中云：「媧皇鍊石勤補天，石以五色神其傳。」也都將雨花石與女媧補天的神話故事相聯繫。
兩者同為五色石第二回寫到「冷子興演說榮國府」時說，政老爺的夫人王氏「又生了一位公子，說來更奇，一落胎胞，嘴裡便銜下一塊五彩晶瑩的美玉來，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉。」第八回寫寶釵要賞鑑「那一塊落草時銜下來的寶玉」，「便挪近前來。寶玉亦湊了上去，從頭上摘了下來，遞與寶釵手內。寶釵託於掌上，只見大如雀卵、燦若明霞、瑩潤如酥、五色花紋纏護。這就是大荒山中青埂峰下的那塊補天剩下的石頭幻相。」脂硯齋在此處批了「質、形、色、文」四字。提出了「通靈寶玉」必須具備的四要素。再看看雨花石的特徵：雨花石，早在千萬年前就出現了。但它的彰顯則始於六朝時，據明人周暉輯錄的《雨花臺詩集》序云：「梁天監二年（503），寶志公來居，與五百大士俱，有雲光，延坐岡說法，天花亂墜。」雨花石因此名揚至今。
宋人杜綰平生好石，他所著《雲林石譜》「螺子石」條云：「江寧府水中有碎石，謂之螺子，凡有五色，大抵全如六合縣靈巖石及它處所產瑪瑙無異，紋理縈繞石面，望之透明，溫潤可喜。」這種「螺子」，即是雨花石。
但此後不久，雨花臺產的雨花石逐漸枯竭，而代之以靈巖山石，不過仍以雨花石冠名。明人姜紹書《韻石齋筆談》 中有《靈巖子石記》，中云：「餘性好石，尤好靈巖子石。此種出靈巖山之澗中，而聚於金陵。餘屐齒每及雨花（臺）、桃葉（渡）間，必博訪其上乘者，貯之奚囊，攜歸以古銅盤挹水注之，日夕耽玩、心怡神賞，如坐蓬瀛，見蛟蜃吐氣，結成五色，珠璣絢爛，莫可名狀。」又《六合縣誌》中云：「文石出靈巖山，因文理交錯故名，休質空透，五色俱備。」清人陳貞慧《秋園雜佩》「五色石」條云：「五色石子出六合山瑪瑙澗。」陳眉公《太平清話》中云：「甲午八月，遊秣陵（今南京），賈客以白瓷盅貯五色石子售之、索價甚高，其石出六合山瑪瑙澗中。」從上述歷代文士的詩文中也可看出，雨花石同樣具備「質、形、色、文」四要素。因之《石頭記》中的「通靈寶玉」的原型是雨花石無疑。又據南京博物院《北陰陽營新石器時代及商周時期遺址發掘報告》中記述，在遺址上發現「花石子七十六粒，都是自然礫石，但這些石子不產於遺址的鼓樓崗一帶，而是產於南京南郊雨花臺一帶，質地多為玉髓。出土中不乏色彩斑斕者，顯系當時有意採集而來，其用途可供觀賞。有的出自死者口中」云云。是亦足見曹雪芹所寫「嘴裡便銜下一塊五彩晶瑩的美玉」——「通靈寶玉」，並非空穴來風，它的原型乃是雨花石。
《紅樓夢》即《石頭記》的作者曹雪芹的祖父曹寅在《楝亭詩別集卷三》 中有一首《江閣曉起對金山》：「淮海維揚衽席間，臥遊終日似家山。破窗風影千帆盡，欹案茶香六夢刪。絕好夕陽明硉矹，無邊新漲聽潺湲。從誰絢寫驚人句，聚石盤盂亦解顏。」筆者考證出，曹寅的這首詩作於儀真之江閣（孔尚任《登真州城南襟江閣》詩題之「襟江閣」即此）。而儀真（真州）距盛產雨花石（靈巖石）的靈巖山很近（故曹寅在詩中稱之為「家山」），因此他詩中所云令人「解顏」的「聚」於「盤盂」中之「石」當是雨花石無疑。由此也可推知，由於曹寅當日曾珍聚雨花石，這就使得他的慧孫曹雪芹在創作《石頭記》即《紅樓夢》亦即《金陵十二釵》時將雨花石作為「通靈寶玉」的原型寫入書中成為可能。
來源：金陵晚報 2018年02月27日 作者：嚴中