轟轟烈烈的新文化運動，是中國近代史上一次空前的思想解放運動，它以批判傳統文化為鮮明特點，對封建專制制度和封建思想文化進行了一次猛烈的掃蕩。
魯迅先生
在這場持續20多年的交戰中，魯迅始終站在論戰的最前沿，他的思想觀點成為整個論戰的主流和方向。對於這場運動的性質目標不斷給以調整和定位，在對待全面否定儒學、打孔家店問題上，他旗幟鮮明地指出：「中國文化的根柢全在道教」，他認為道教才應該是這場運動的圍剿目標。
魯迅說「中國文化的根柢全在道教」用意何在？
1918年5月15日，在陳獨秀主編的《新青年》上，周樹人發表了署名為「魯迅」的短篇小說《狂人日記》，這是他第一次用「魯迅」的筆名發表文章，也是中國第一部現代白話文小說。他在答覆好友許壽裳的信中說：
「前曾言中國根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。後以偶閱《通鑑》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。」
《狂人日記》
這篇《狂人日記》通過被迫害者「狂人」，以及「狂人」的自述式描寫，揭示了封建禮教的「吃人」本質，被譽為新文化向「吃人」的舊文化宣戰的檄文，雖然魯迅在作品和此後的來往信件中，沒直接說是道教「吃人」，但他說「以此讀史」，就是以「中國根柢全在道教」的觀點來解讀中國歷史」，「乃悟中國人尚是食人民族」。很顯然，魯迅的矛頭直指道教。
新文化運動的背景與袁世凱復闢帝制有關。袁世凱要復闢帝制，必須製造輿論，於是尊孔復古逆流而上。1913年6月，袁世凱發表「尊孔令」，發表「尊孔令」，次年發布《祭聖告令》，通告全國舉行「祀孔典禮」。全國各地先後成立「孔教會」、「尊孔會」、「孔道會」等，出版相關雜誌。康有為宣揚「有孔教乃有中國」，「中國人不拜天，又不拜孔，留此膝何為？」
「新文化運動」領軍人物：蔡元培、陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅
《新青年》的反擊。推翻帝制的資產階級革命成了封建王朝換湯不換藥的輪迴，大批辛亥革命老將、資產階級知識分子要麼與封建勢力同流合汙，要麼彷徨苦悶，找不到出路。
在此情況下，以北大以依託，以陳獨秀主編的《新青年》為陣地，以蔡元培、李大釗、魯迅、胡適等為代表的「革命派」，發動了一次反封建的新文化運動，宣傳資產階級民主思想，同尊孔復古運動展開了針鋒相對的較量。
《新青年》雜誌和主編陳獨秀
魯迅的用意在於「思想革命」。這一時期的魯迅，跟當時的激進知識分子一樣，對中國儒、道、陰陽等諸子進行了徹底否定與無情鞭笞。魯迅在雜文集《熱風》裡，就將道士、仙家、儒生與戲子相提並論，認為這些人都是「昏亂的人」，陰陽五行、靜坐煉丹，以及新儒家的道學，戲子的打把子，都得了昏亂病，應予剔除。
魯迅強調說：我們雖掛孔子的門徒招牌，卻是莊生的私淑弟子……是與非不想辨……夢與覺也分不清。很明顯，那時的魯迅把中國積貧積弱的惡根和憤怒都發洩在了道家文化和道教上，儒教不過是替罪羊，而真正禍害國民的不是儒教而是道教。因為「道根儒表」，儒家禍害的只是統治階層的「面子」，而道教禍害的卻是全體國民的靈魂。
否定傳統文化是「五四」運動的主流意識。在「新文化運動」全程，新文化運動的主將們，儘管有一些政治上的分歧，但對於中國傳統文化的全盤否定和抨擊，卻是一致的。
「五四新文化」北京高校學生遊行大會
錢玄同是這一時期的最激進人物之一，他在《隨感錄·八》中表示：民衰德壞，除了獨裁者喜愛玩弄儒術花招，道教更是罪在不赦。「欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀文明之民族，必廢以孔學、滅道教為根本之解決。」
陳獨秀則說：「東漢、北魏之道士，今之風水，算命，卜卦，畫符，念咒，扶乩（jī ），煉丹，運氣，望氣，求雨，祈晴，迎神，說鬼，種種邪僻之事，橫行國中，實學不興，民智日僿，皆此一系學說之為害也。去邪說正人心，必自此始。」
「五四」時期合影，前左起：沈士遠、劉半農、馬幼漁、徐祖正、錢玄同，後左起：周作人、沈尹默、沈兼士、蘇
魯迅的弟弟周作人說：儒教早已崩塌。舊思想的根源在道教。
這場論戰從915年開始，持續到1949年才告一段落，不僅震動中國，也波及歐美、日本，波及到全世界的華人區，一些外國人也直接參戰，不是革命派，就是保守派，英國的李約瑟就是「保守派」之一。
李約瑟為道家辯護：如果沒有道家思想，中國就會爛掉
李約瑟其人。李約瑟，英國近代生物化學家、科學技術史專家，他對中國科技停滯的思考，形成了世人熟知的"李約瑟難題"，引發了世界的廣泛關注，世界著名科學學刊《自然》（Nature）雜誌對李約瑟的評價是：「在20世紀，沒有哪位學者像李約瑟一樣，改寫了人們腦海中的固有觀念，他把中國過去1500年的歷史描繪、梳理得如畫般清晰。」
李約瑟夫婦
他以皇皇巨著《中國的科學與文明》而被被譽為「20世紀的偉大學者」、「百科全書式的人物」。
李約瑟逝世後，聯合國教科文組織專門為他出版傳記《李約瑟：20世紀的文藝復興人》，對李約瑟的偉大貢獻給予高度評價。
李約瑟的道家思想。李約瑟作為外國人，他崇拜道家思想，給自己起了個中國名字，而且跟著老子姓李，號"十宿道人"、"勝冗子"，足見他對中國道家學說之傾心。
李約瑟高度評價中國文化，他認為中國古代文化無論在起源時間，還是發展的完美程度上，都堪與古希臘文化媲美。不說道家的崇尚自然思想，僅僅一個墨家的科學技術思想，就超過了整個古希臘的科學水平。他說：中國在科技和知識方面的積累遠勝於西方，而且早「在現代科學技術登場前十多個世紀」，中國就有著高度發達的科技和文明。
毛主席接見李約瑟夫婦
他在總共三十四個分冊的系列巨著《中國的科學與文明》第二卷中，他以四分之一多的篇幅探討道家思想，僅以六分之一的篇幅涉及儒家思想。他認為，在對待科學技術方面，儒家的表現是消極的，它對中國科技進步的貢獻幾乎是零。
沒有道家思想，中國就會爛掉。在中國，道教的方術曾被當做封建迷信予以批判。而在李約瑟眼裡，道教將哲學和宗教巧妙地結合在一起，其中包含著原始的科學和方術。他的這一思想，在40年代的中國浙大竺可楨校長和馮友蘭博士等學者那裡就可得到驗證，他們認為：道教是世界上唯一不反科學的神秘主義體系。
李約瑟在竺可楨校長的實驗室
他極力推崇道家思想和道教文化，認為道教是以老子的思想為指導的宗教，他有著最充分意義上的科學。道教開創的化學、礦物學和藥物學等方面一直走在世界前列。道家思想精微博大，既是宗教的、方術的，也是詩意的、民主的，並且具有政治上的革命性，「中國人性格中最引人注目的因素都來源於道家思想。假如沒有道家思想 ，中國就會像爛掉了樹根的大樹 。」
「李約瑟難題」
李約瑟在其歷時近半個世界所著的《中國科學技術史》第一卷的序言中發出這樣的世紀之問：
中國的科學為什麼持續停留在經驗階段，並且只有原始型的或中古型的理論？在科學技術發明方面，中國人是怎樣成功地走在「希臘奇蹟」的的前頭，並在千年的時間內保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平？中國的發明和發現遠遠超過同時代的歐洲，卻未能產生近代科學，其阻礙因素是什麼？……
「李約瑟難題」
從「李約瑟之問」發出來以後，各國學者都從不同角度進行了不同的回答，央視《李約瑟之謎》播出後，《光明日報》2013年1月14日做出的回答很有代表性。作者楊雪認為：中國小農經濟的資源限制和保守傾向，阻礙了勞動分工和科學文化的多樣發展。楊雪說：隨著中央集權制度的愈加完善，被集權制度扭曲的儒家思想的影響是一個至關重要的原因。
李約瑟和他的巨著《中國科學技術史》
從新文化運動的歷史經驗中，我們多少能受到一些啟發。新文化運動開啟了中西文化交流，傳播了民主自由精神，堪稱近代史上一次空前的思想解放運動，其正面意義自不必說。但負面後果也不可小覷，論戰的雙方由於面對這場突如其來的運動缺乏長期的必要思想準備，暴露出匆忙上陣，只顧一點不及其餘的片面與狹隘，尤其是對民族文化的匆匆定性與全盤否定，給中國傳統文化造成的衝擊，有些方面，至今難以撫平。
破解「李約瑟難題」探討課
論戰的發起方企望通過西化思想的全民改造，實現民主和科學的救國理想，難免帶有非白即黑的傾向。歷史早已證明，包括廢除中國漢字、廢除中醫、打孔批道等思想主張，是急功近利的，也是不成熟的，而魯迅、胡適、蔡元培、錢玄同、劉半農等等激進派人士，也都是針對列強壓力下的積貧積弱、復古倒退頹勢，提出的救急性文化革新主張。
世界歷史回憶錄
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