文/金澤香
最近重讀《受戒》，每次看都能會心一笑。關於《受戒》的解讀大體相同，無非是汪老下筆風趣，題目寫的「受戒」實則講的「破戒」，明子與小英子的純戀美得如夢似幻。
這次讀完，發現以前不曾注意的一點「生態人格」。
鑑於前陣讀完遲子建的《燉馬靴》，發現在文學作品中「生態人格」並不少見，但在文本解讀上鮮少有人提及。我想大概緣於「生態」二字，率先對內容做了一定的限制，若非以大自然生態為主，當它隱藏於故事主線之外，一般難以被察覺。
這反映人們對「生態人格」的理解存有一定的局限性。見山固然是山，也可見山不是山。看待文學作品中的「生態」，個人認為既需寬泛還應深入，這樣方能顯出它的獨特性及其價值。本文以「生態人格」為分析視角，解讀《受戒》中的生態人格特徵及文本特點對生態人格所起的促進作用。
一、《受戒》的生態人格體現在三個方面：人與人、人與社會、人與自然
首先，我們來看看何為「生態人格」。張青蘭教授在《論生態人格的構建》一文中給出定義：
生態人格是人類文明發展的必然選擇，是對工業文明反思的積極結果，是對「單向度」人格揚棄的合理追求，它是建立在生態理念基礎上的，它將人自身的生命、人類社會、自然界均看成由多種因素構成的系統整體，並將人—社會—自然看作一個相互關聯、相互作用、協調發展的複合生態系統整體。尊重生命和生態的內在價值，以整體性、系統性的眼光看待事物，把包括自己在內的所有對象都置於複雜的時空關係之中來對待，這是生態人格的基本要求，它體現著人與人、人與社會、人與自然互生共濟的倫理精神和協同進化的生存智慧，它賦予健全人格、理想人格、獨立人格具有時代特色的新的含義。
「人與人、人與社會、人與自然」之三點，在《受戒》中體現得尤為明顯。以下一一列舉。
《受戒》是汪曾祺創作的短篇小說，發表於《北京文學》1980年第10期。作品描寫了小和尚明海與農家女小英子之間天真無邪的朦朧愛情，蘊含著對生活、對人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。
（一）人與社會的天下大同：和尚與村民之間互生共濟
故事發生地「庵趙莊」仿若世外桃源，這裡沒有世俗常見的律法，沒有善於批判的封建衛道士。莊裡有個「菩提庵」，被大家叫訛了，遂成了「荸薺庵」，庵裡住了幾個和尚，他們葷素不忌，吃肉喝酒、打牌、與女子相好、娶老婆，與凡夫無異，他們當和尚不是為了修行，而是為了生存。作者筆下的「和尚」，不代表信仰和宗教，不具有特殊的符號意義，僅僅是一項謀生的生活方式。
他們與村民友好相處，各自著眼於小日子，自得其樂。與其說他們關係和諧，倒不如視作「天下大同」。
換作任何一個作者寫「不正經的和尚」，基於教法和常識顧慮，難免不做出解釋性的回應，以讓讀者接受，從而理解。但是汪曾祺偏不，他在文首即以一句話點明，「有的地方出劁豬的，有的地方出織蓆子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子，他的家鄉出和尚。」看看，作者從一開始就不想解釋，他認為和尚並非統一模子，和尚也是人，其次，和尚與箍桶的、彈棉花的差不多，作者一把將和尚拉下神壇。讀者跟隨此視角，再看幾位的「大逆不道」，無生硬突兀之感。確實，以人為本勝過一切解釋，從此處亦可看出汪老行文之大膽，該大刀闊斧，絕不拖泥帶水。
從何處可看出和尚與村民的關係呢？
文中未明寫，但多處有暗示。比如：「帳簿共有三本。一本是經帳，一本是租帳，一本是債帳……這庵裡有幾十畝廟產，租給人種，到時候要收租。庵裡還放債。租、債一向倒很少虧欠，因為租佃借錢的人怕菩薩不高興。這三本帳就夠仁山忙的了。」
試想和尚與村民關係緊張，互存敵對情緒，他們還會頻繁發生經濟往來麼？所以，庵趙莊的安寧、祥和，以及和尚得以隨性而為，既體現村民的溫厚純良，也反映當地民風崇尚人人平等，奉行無標籤、無差異、無階級的大同之道。
（二）人與人之間的溫情美好：小和尚明子與小英子及其一家
作者交待完和尚群像，緊接寫明子與小英子一家的往來。
荸薺庵與小英子家相鄰，明子與小英子年齡相仿，皆是半大小孩兒，自然能聊到一起。他們感情增進，發生在明子頻繁出入小英子家。起因是小英子待嫁的姐姐想繡些靈動的嫁妝圖樣，小英子舉薦了會畫畫的明子。明子畫功了得，所畫之物莫不栩栩如生，甚得小英子姐姐賞識。小英子母親見明子樣貌生得好，又有才，喜收明子當乾兒子。
明子常來畫圖樣，完工後幫小英子幹農活，一來二去，朦朧的愛意在他們心裡生根發芽。汪老下筆極為輕淺，與上文之大俗比起，此處顯得極為雅致，他交代明子動心是這麼寫的：「明海看著她的腳印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心裡痒痒的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。」汪老全文未給明子和小英子互訴衷腸的機會，而是通過側面描寫葆有了他們純愛之貞美。
（三）人與自然的健康風貌：自然風景、人物外貌
自然風貌一般指自然環境的風光，它們基本以多姿、茁壯呈現自然之美。在文學作品中，自然風貌可延展為一種人物的精神面貌，大多指健康向上之意。以下從環境描寫和人物外貌刻畫兩方面一一解讀。
① 自然之美：清新秀麗的世外桃源
陶淵明《讀山海經》寫道：「孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬。」讀罷如看到一卷徐徐展開的詩意田園畫。
汪曾祺筆下的《受戒》亦承此風：
【風光美】
「島上有六棵大桑樹，夏天都結大桑椹，三棵結白的，三棵結紫的；一個菜園子，瓜豆蔬菜，四時不缺。」
「房簷下一邊種著一棵石榴樹，一邊種著一棵梔子花，都齊房簷高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得衝鼻子。」
「蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。」
【年景好】
「因為這些年人不得病，牛不生災，也沒有大旱大水鬧蝗蟲，日子過得很興旺。」
風景美，物產豐，自給自足的世外桃源圖景，實在惹人豔羨，身居其中，誠如陶公所言，「俯仰終宇宙，不樂復何如？」
② 精神面貌：樸實、能幹、美麗的小英子一家
作者描寫小英子父親，稱趙大伯「是一個『全把式』，不但田裡場上樣樣精通，還會罩魚、洗磨、鑿礱、修水車、修船、砌牆、燒磚、箍桶、劈篾、絞麻繩。他不咳嗽，不腰疼，結結實實，像一棵榆樹。人很和氣，一天不聲不響。」
稱趙大娘「就是個聚寶盆。大娘精神得出奇。五十歲了，兩個眼睛還是清亮亮的。不論什麼時候，頭都是梳得滑滴滴的，身上衣服都是格掙掙的。像老頭子一樣，她一天不閒著。煮豬食，餵豬，醃鹹菜——她醃的鹹蘿蔔乾非常好吃——舂粉子，磨小豆腐，編蓑衣，織蘆篚。她還會剪花樣子。」
寫到小英子和姐姐，從外貌著手：「兩個女兒，長得跟她娘像一個模子裡託出來的。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭髮滑滴滴的，衣服格掙掙的。——這裡的風俗，十五六歲的姑娘就都梳上頭了。這兩個丫頭，這一頭的好頭髮！通紅的髮根，雪白的簪子！娘女三個去趕集，一集的人都朝她們望。」
如果說風景描寫向我們呈現一幅世外桃源的秀美，那麼家庭群像描寫，則讓我們看到家庭和睦，生活勁頭十足的平民生活，秀美的風景是靜的，小英子一家的生活仿若冒著熱鬧、歡快、喜樂的人間煙火氣。
這樣一說，或許還不能看出什麼。再來看看魯迅筆下的典型人物，比如祥林嫂：「臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物……她分明已經純乎是一個乞丐了。」兩相對比，便能看出人物形象所映射的社會環境和個體際遇。
總體來說，自然風景與人物形象刻畫，二者難以分離，它們服務於情節所需，與情節合為一體，共同服務於小說主旨。自然與人的關係既是一種寫作手法，又可看作一種觀察視角，從中能讀出諸多信息，當然也包括作者所持有的生態人格。
二、追溯《受戒》生態人格之源起：「天地與我並生，萬物與我為一」
生態人格的生發，離不開其內核的指向，它可能源於作者本心，也可能由作者根據故事需要提前設定。《受戒》中的人物，幾乎得到儘可能多的自由，如作者開門見山言明：「這個庵裡無所謂清規，連這兩個字也沒人提起。」
包括完成受戒的明子，與小英子一同返回的船上，聽小英子在耳邊問，「我給你當老婆，你要不要？」他絲毫不受戒律影響，大聲答「要！」
青梅竹馬的愛戀不因教法而受阻，汪曾祺說：「我寫《受戒》，主要想要說明人是不能受壓抑的，反而應當發覺人身上美的、詩意的東西，肯定人的價值。我寫了人性的解放。」
有人將《受戒》描述的人性，定義為「健康的人性」。
人性之健康，讓我想起莊子所言的「天地與我並生，萬物與我為一」，健康即是順應自然，不壓抑、無束縛，天地人三者合一。道家推崇的「天人合一、道法自然」之思想進一步解釋了原本應受戒的人，為何屢屢破戒。
其實「受戒」與「破戒」，以作者所持的道家生態人格來看，既無受，何來破，非要分出個「受與破」，作者八成唯有不斷搖頭，末了綴以「執念」收尾。
三、《受戒》的文本特點對生態人格的促進作用
「生態人格」寄存在情節發展之上，也體現在文本之中。關於《受戒》的文本特點，有人稱具有詩意，有人認為是散文式小說。這篇小說讀來俏皮風趣，其間不乏靈動秀美的詩情畫意。俗的是和尚群像，雅的是明子和小英子，故事結尾如一支升騰上空的煙火，隨著明子回答的「要！」嘭的一聲騰空綻放，不得不說作者是狡黠的，煙火美不美，他及時捂住不告知，只讓大家聽到巨響，餘後自行猜想。
明子與小英子的孩子氣在文中時有體現，閱畢全文，不難發現作者對其他事物仍延續童心未泯的寫法。
①直白式語句，直抒胸臆：
「過了一個湖。好大一個湖！穿過一個縣城。」
「好大一座廟！廟門的門檻比小英子的肐膝都高。」
②口語化的語氣詞，自然、親切：
「你以為這容易呀？哼，單是一開頭的「發擂」，手上沒功夫就敲不出遲疾頓挫！」
③形象的象聲詞，引人聯想：
「他一天就是這樣不衫不履地這裡走走，那裡走走，發出母豬一樣的聲音：『呣——呣——』」
「驚起一隻青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。」
④擬人化的修辭，增添美感，讀來猶置身於童話：
「他們並肩坐在一個石磙子上，聽青蛙打鼓，聽寒蛇唱歌——這個地方以為螻蛄叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓叫『寒蛇』——聽紡紗婆子不停地紡紗，『唦——』，看螢火蟲飛來飛去，看天上的流星。」
純真的愛戀故事，人人能講，但講得好看易讀又回味無窮的，不多。畢飛宇說汪曾祺是短篇小說大師，他還稱，「汪曾祺寫《受戒》的時候已經是一個老男人了，這個老男人把少女寫得那麼好，汪曾祺也可愛。他有一顆不老的心，風流，卻一點也不下流。」
看來本文屢屢提及的「生態人格」，已不再局限於小說文本，它已與作者本人有所關聯：既俗又雅，既老到又天真。好一個可愛的老小孩兒——汪曾祺！
四、生態人格與作品、作者之間的兩點思考
（一）生態人格與作品的關係：顯性與隱性
上文提到生態人格經常出現在以自然生態環境為主題的文學作品中，其次出現在某些與自然相關聯的作品，比如姜戎的《狼圖騰》便是其一。
汪樹東教授在《論遲子建近期小說的生態書寫》一文中，對世俗人格和生態人格進行區分：「世俗人格，多為功利主義者，對待大自然採取急功近利的利用和掠奪態度；而生態人格，多超越了功利主義，與大自然保持著靈性的交往，能夠親近自然、敬畏自然、守護自然。」
顯然，遲子建小說裡的生態特徵與書寫意圖較汪老的《受戒》更為鮮明，前者生態人格為顯性，後者為隱性。
生態人格如同因子分布，在不同的作品中，可能分布得多些，也可能少些，可能直接，也可能隱晦。我個人不太認同，生態人格僅限於以生態描寫為主的論調，更傾向於張青蘭教授提及的「生態人格體現著人與人、人與社會、人與自然互生共濟的倫理精神和協同進化的生存智慧，它賦予健全人格、理想人格、獨立人格具有時代特色的新的含義。」故此，《受戒》彰顯的生態人格，乃有點睛之效，此處的點睛指「解放人性」「健康的人性」之小說主旨。
顯性的生態人格與隱性的生態人格，共同處不是停留在生態描寫之表面，面是通過表面揭示事物深層之內涵，因此，這一由淺入深的特質，體現生態人格本身具有的延展性與重新解讀的可能性，與其說它是一種文本符號，倒不如視作一種觀察視角，甚而是一種解讀文本的分析方法。符號是褊狹的、死板的，視角是機動的、靈活的。
（二）生態人格與作者的關係：客觀與主觀
區分客觀與主觀，主要看作者的創作意圖。比如為寫生態而融入生態人格，好比拿到一道命題作文，生態人格主要源自題材，而非作者本意。但是所謂的客觀是相對的，沒有絕對的客觀，因為生態人格之描寫，需藉助與調用作者的感觀體驗，必要時將自己的好惡融入其中。所以，運用生態人格，只有相對的客觀，沒有絕對的客觀。
另個是主動為之。遲子建作品中的生態人格尤為明顯，她曾說對故鄉的熱愛已融入血液中。作品大多以白山黑水的故鄉為背景，她以一顆柔軟、細膩、善感的心，一一寫下東北景觀、各類人、事及各種充滿靈性的動物，生態人格是她情感抒發的方式之一，也是她向世人講述東北故事慣常運用的寫作手法。
《受戒》的生態人格雖無遲子建作品明顯，但它與作者的關係同樣為主觀聯動。汪老與遲子建不同的是，他作品的生態人格主要源於自身性格使然，也就是說，汪老並未刻意強調生態人格，他的作品甚至未見過多生態描寫，基本是順其自然地帶出，汪老的可愛、童心隨筆尖流入白紙黑字，故而有了無心插柳柳成蔭的效果。
五、寫在最後
比起某些吊人胃口的小說，《受戒》是一道清淡可口的小菜，情節簡單，其味無窮。作者筆下有別出一格的熱鬧世俗，有恬淡令人嚮往的田園生活，還有懵懂又熱烈的情竇初開。
美景、美人、美事，率真的作者以他風趣與可愛的生態人格，竟把一個簡單的故事講得引人入勝，根植於人心的東西是最難模仿的。此時算是懂了畢飛宇的慨嘆：
「我再說一遍，汪曾祺是用來愛的，不是用來學的。」
好吧，決定今後多讀汪曾祺，以表敬愛。