久未函候，不勝渴想。開春以來，諒必起居納福，諸緣如意，賀賀。光之蕪鈔，已經出版。於去冬即通知雲雷，令商務印書館出書時，包十二包，共六十部，通信閣下著人去取。餘六十五部，通歸於光。以五十元，彼以七折與光算，則請百二十五部書耳。但彼膽小，恐書售不出，則折本，只印二千部，及書出而請者甚多。凡光所請者，悉勒不發。雲雷屢催仍不發。想彼留之作門市實價售，待再印出方發耳。想閣下之六十部，恐亦未發。適接手書，不勝感愧。及學佛快捷方式，將光之蕪語，參於諸大祖師諸大居士之中，更為慚赧【一】
無地。光乃無知無識之人，其於佛學了無所得。雖於淨土一法，頗深嚮往，然業深慧淺，何能發揮。縱有一二看佛敬僧者，有所詢問，亦只是以己所恃以活命之殘羹餿飯，以攢草聚葉之法，塞其責斥，何堪與諸大祖師大居士並列乎哉。竭誠方獲實益論，本欲廣搜敬褻罪福證案，以為現今人一大法戒。但以目力不給，故止録一二則而已。安士全書，於世諦中含有佛法。故仁山先生亦收入大藏輯要之中。閣下編入大詞典內，則有大利益。雲南去歲曾重刻，約於年底告成，尚未寄來。光蕪鈔亦編入之。雖文字鄙拙，然亦為初機可作拙導。慧命經，乃外道專以佛法證煉丹法，反多方毀謗佛法。以閣下之高明，兼以極力宏揚，何為將此一書列於佛典。不但有誤閱者，且於閣下研究佛學名譽，大有關係。明眼人觀之，必謂閣下邪正不分，尚從事乎煉丹。且止說煉丹，尚無大害。此書全引佛經祖語，而作煉丹之證。挽正作邪，令人莫辨，其有不能合者，則改其字句。如法華，唯有一乘法，餘二則非真。彼以慧命雙修，且畫其圖於腎藏，書其二邊，一屬慧，一屬命，謂慧命雙修，方可成道。引法華此文為證，而改餘字作除字，謂除慧命雙修，則非真矣。凡佛經所說禪教律淨密，及六度萬行等，無不破斥。此種書，皆一班下劣無知輩，私自刊行，私相授受，正人君子見之，則焚毀之不暇。不意閣下列入詞典，其害有不勝言者。祈將現印之書，或用墨塗，或用刀剜。必期於不誤閱者，亦所以保全自己見地。下次再版，當於版上削之。則一鍋美羹，不被一鼠糞汙穢矣。此書光初出家時曾看過。至北京亦聞有此輩人。南來雖未見，而杭州經坊現有流通。此種流通佛經人，即佛所謂可憐憫者。而有勢力人不去禁制，則具信心而入邪法者，因茲到處皆是也。辱在知心，故直詞無隱。祈垂原諒。【民七 元月廿五】【按：應在民國十年】玉峰法師行持雖好，見理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏執之語，未免有大妨礙。即如念佛四大要訣【二】
，其意亦非不善。而措詞立論，直與從上古德相反。不除妄想，不求一心，全體背謬。經教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎。取法乎上，僅得其中。豈可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大勢至雲，都攝六根，淨念相繼。彼極力教人散心念，不讚揚攝心念。念佛雖一切無礙，然欲親證三昧，能靜固好。不能靜，亦無妨即動而靜。彼直以靜為邪，謂大違執持名號憶佛念佛之旨，其過何可勝言。且念佛一法，圓該【三】
一代一切法門。而靜之一字，尚隔其外。豈可謂為淨宗真善知識。祈二次再版，刪去此四大要訣。庶初機不至受病，而通人無由見誚也。弘法利生，大非易事。稍有偏執，其弊叢生，不可不慎。（《新編全本印光法師文鈔注釋本》 復丁福保居士書十）
【注釋】
【一】慚赧：（cán nǎn）因羞愧、羞慚而臉紅。《後漢書·延篤傳》：『上交不諂，下交不黷，從此而歿，下見先君遠祖，可不慚赧。』
【二】四大要訣：清末之玉峰古昆法師提出的念佛四大要訣：不貪靜境，不參是誰，不除妄想，不求一心。受到印祖的嚴厲批評。
【三】圓該：即圓融和總括。
印光法師：（一八六一 - 一九四〇），即釋印光，法名聖量，字印光，自稱常慚愧僧，又因仰慕佛教淨土宗開山祖師—當年在廬山修行的慧遠大師，故又號繼廬行者。大師俗姓趙，名丹桂，字紹伊，號子任。陝西郃陽（今合陽）路井鎮赤東村人。大師振興佛教尤其是淨土宗居功至偉，是對中國近代佛教影響最深遠的人物之一。大師在佛教徒中威望極高，與近代高僧虛雲、太虛、諦閒等大師均為好友，弘一大師更是拜其為師，其在當代淨土宗信眾中的地位至今無人能及。後人將其與虛雲、太虛、弘一併列，合稱為「民國四大高僧」。
丁福保：（一八七四 - 一九五二），近代藏書家、書目專家。字仲祜，號疇隱居士，又號濟陽破衲，江蘇無錫人，他在醫學、佛學、文字學、錢幣學等學科都取得了舉世矚目的成就。他一生中所撰寫和主持編纂的關於算學、醫學、佛學和文史類書刊等有兩百餘種，其中最有名的包括《內經通論》、《說文解字詁林》、《佛學大辭典》、《古錢大辭典》等，都堪稱是專業領域內的權威工具書。其本人也被譽為「百科全書式學者」。
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