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《楞嚴經》大綱（義貫目次解說）23 （建議在wifi下觀看）
慧律法師大佛頂首楞嚴經講座視頻：
大綱（目次解說）23
(在此感恩辛苦為視頻編譯成文字版的師兄！)
因此，依佛在經中所記，末法時期，破壞佛法的，不是外道，不是世俗人，而是佛法中的出家法師。最重要的就是他沒有發菩提心，沒有提起正念，問題在這個地方。穿個出家衣服，受人恭敬、禮拜，自已也沒學，經教不通，心性不明。但是沒錢怎麼辦呢？要搞一些稀奇古怪的，受人供養。自己一講經，就讚嘆自己，就毀謗其它的，到最後就是分裂。末法，幾乎全部被佛所預料而言中。印之當今，乃知佛言不謬，真的就是這樣：佛教中之法師自己破壞佛法；大乘法師講大乘經，卻藉此因緣而破大乘——他每講一部經，即破一部，乃至破壞無數部。
又經云：[佛將涅槃，天魔作誓云：於佛滅後，我將依教出家，著汝袈裟，壞汝佛法，其可能否？穿著你的袈裟，壞你的佛法。佛即墮淚曰：無奈汝何！譬如獅子身中蟲，自食獅子身中肉。]拿你沒辦法。所以，我們在這裡就要深切的關懷，我們每一個慈悲的法師，我們受佛的戒律，我們有沒有發菩提心？有沒有提起正念？我們是不是獅子身中蟲，自食獅子身中肉？我們要作一個弘法的、如獅子吼的大法師，不應當作獅子身中的蟲，自食獅子身中肉，披了袈裟，壞佛的正法，就是獅子身中蟲，自食獅子身中肉。
澫益大師於《楞嚴經文句》云：[嗚呼！讀經至此，而不痛哭流涕，讀經典讀到這個地方，實在是讓人很痛苦、很痛心、痛哭流涕。撫昔傷今，[撫]就是回憶，回憶佛陀的教誨。傷今，對今天的這種整個大環境，特別的感傷、感觸。思一振其頹風者，其真魔眷屬也已。]把筆拿起來在思的前面加兩個字：若不。如果不好好的思惟，好好的振興頹敗之相。[頹風]就是敗壞之相。佛教要振興，需要靠法師，如果不好好想一想，好好的振興起這個敗壞之相，變成佛教興盛之相，那麼你真的就是魔的眷屬，其真魔眷屬也。
就是你不發這個心不行，要發菩提心，發無上正等正覺的人。當然，要量力而為啦，沒有這個能力也沒有辦法。以師父來講的話，你要想想看，要幾年才能講這個《楞嚴經》？在世間來講的話，我們讀過二十一年的書，受教育二十一年的書，你想想看有多久？時間夠長！在臺灣拿到博士才二十年。花了十五年，看三藏十二部看三遍，弘法要幾千場！《楞嚴經》講了三遍，每天在閱藏，睡一個鐘頭、二個鐘頭。你想想看，要成就一個法師，有多麼困難！如果今天要做牧師，這一本聖經就簡單了！可是你要做一個大法師，而且要轉大法輪的大法師，這要經歷過多少的磨難、魔境？所以，我們要了解，要珍惜彼此之間的因緣，要聽到這個《楞嚴經》，你想聽沒有人講！現在有人講了，還得要有善根的人，才能坐在底下聽。所以，勉勵我們這些出家眾，我們為佛的正法，彼此互相勉勵、努力。在家居士也是這樣，為了佛陀的正法，有錢出錢，有力出力，畢竟我們聽到佛法，是一個大幸運的人。沒有聽到佛法，你日子怎麼過呢？沒有智慧啊！每天都趣流奔逸於假相、外境，到死都不覺悟！我們有幸聽到了正法，知道有一條解脫之路，知道有一條幸運、幸福之道，能夠放下，得大自在解脫，多麼快樂！
真有心人語也。又，[魔在末世，於佛法中，如法出家，身披袈裟，手持佛經，口說非法，以壞佛正法]，與此最相符者，莫過於在大乘法中出家，受大乘信徒供養，而倡[大乘非佛說]者，貽誤眾生，促法速滅，其非悖佛忘恩（佛菩薩恩、大乘信眾恩），心同梟鏡波旬而何耶？[梟鏡]就是鳥類，一出世以後，會吃自己的母親。波旬就是魔王。而何焉。[皆言已成正遍知覺]：如想陰第十境，魔現形自稱執金剛，或說自為法王、活佛等。也沒有人去求證他。看了藏傳來的，就自已稱自己是活佛。所以，有一個世界級的喇嘛，我看了他的書說了一句話，我覺得寫得很好！
他說：在這個時代，從西藏出來的，自己封自己是活佛的，一半是假的，所以，依法不依人，你看他講出來的，是不是符合佛法？這個是比較重要的！不要看他的學歷、威儀、種種神通，這個不打緊！你要看他、聽聽看他的嘴巴講出來的佛法，是不是佛講的，這個才是重要。他有沒有正確的知見？用三法印、一實相印來印證。搞神通啦、搞一些迷信啦、自己是多了不起啊，你們趕快來供養啊！阿彌陀佛！
《楞嚴經正脈》誡云：[行人當知，凡現通、稱佛，必魔無疑，以聖必不洩也。]聖人絕對不會洩佛的密因，就是佛菩薩，他一定不會告訴你的，就是在你面前，你都不知道。餘則曰：即然[現通稱佛]都是魔了，更何況徒自稱佛、稱法王，而沒有半點通可現，一點通都沒有！連自身家都顧不了，頂多只是故弄玄虛，故作神秘狀，搬神弄鬼，而令愚迷貪著的信徒，莫測高深、捕風捉影、穿鑿附會，以訛傳訛，誤以為真，講的好！你看，這個成觀法師很了不起，他一口氣用了多少成語啊？此即邪魔之下品者。然當今如是之下品魔，到處充斥，創派立宗，附於佛法，廣設道場，遍布國際。有心之人，其不觳（hú）觫（sù）哉？ [讚嘆淫慾]：妄言以淫慾而證佛道，如詭稱男女雙修為[在刀口上修]，或[吃最後一塊餅]，皆是最高的瑜伽，如是等惑人之言。
義貫：[阿難當知，是]想陰[十種魔，於末世的時候，在我]佛[法中]假示[出家修道，或附]於[人體，或自現形，皆言已成正遍知覺，讚嘆淫慾]，為無上道之實證之門，[破佛]所制[律儀，先惡魔]所附之[師，與魔]座下之[弟子]以[淫]導[淫]師師[相傳]，以行淫為修道，[如是邪精]迷[魅其心腑]，時間之長，[近則九生，多踰百世，令]本來發心[真修行]之人，[總]墮[為魔眷。命終之後，必為魔民]，亡[失正遍知]覺之佛性，而[墮無間]地[獄]。[汝今]既願學菩薩，故[未須先]自[取寂滅]，將來[縱]證[得無學]果位，亦[留願入彼末法之中，起大慈悲，救度]發[正]覺之[心]具[深信]（信一切眾生皆具佛性，人人皆可成佛，只要他能有善根聽聞正法，就有機會成佛）之[眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝已]能[出生死，汝遵佛語]勿取滅度，傳示末法，[名報佛恩]。
[阿難，如是十種]於[禪那]中所[現]魔[境，皆是想陰]將破未破之際，行者[用心]不善，觀力與妄想[交互]陵替，[故現斯事]。然[眾生]冥[頑迷]惑，[不自忖量]自己身分，既[逢此]已破色受二陰、圓定發明之[因緣，迷不自識]，想陰魔境，便[謂言]已[登聖]位，未證言證，[大妄語成]，當[墮無間]地[獄]，受無量苦。[汝等必須將如來]法[語，於我滅後，傳示末法，遍令眾生]修正定者，[開悟斯義，無令天魔得其方便]，破法害人，[保持]正法勿令斷絕，[覆護]正修之士，以[成無上]菩提[道]。
第四節、行陰魔境。一、行陰區宇相（定中初相）。這個行陰就是微細生滅之相，很難觀察。譬如說：頭發生、指甲長、細胞分裂，這個就是行陰，很難覺察，愈來就愈細了。到想陰，一般人還看得來、觀察得來，到行陰就很困難！所以，因為行陰微細難知，一般外道沒有辦法突破這個行陰十種魔，因此就開始墮入種種的偏見。所以，第四節的行陰魔境，幾乎都墮入外道種性、外道種種的偏見，斷見、常見、空見、有見，斷、常、空、有，就是這四種知見，統統落入外道。行陰區宇相，定中初相，這裡就是第七意識，行陰魔境。
這一段如果是初學佛法，幾乎完全看不懂。這個對老參就非常的受益。但是，還是要講，因為五十種陰魔特重要，尤其對末法的修行人，特別特別的重要！但是我們現在是講大綱，又不能放棄，又受到時間的限制，變成至少要瀏覽一遍，因為它非常重要！[阿難，彼善男子修三摩地，想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一，（[寤]就是醒的）覺明虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事，（妄想沒有了）觀諸世間大地山河，如鏡鑑明，（就象鏡子）來無所黏，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真。生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生，畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基猶如野馬。熠熠清擾，（熠熠清擾就是幽隱、微細生滅之相。很難覺察到！像我們的習氣就很難覺察，看大家來聽經聞法，好象有那麼一回事。但是一碰到境界、憤怒的境界，就克制不了了，財色名食睡現前，又克制不了了，這個就是微細的相）為浮根塵究竟樞穴，（[樞穴]就是我們所講的關鍵，因為初學佛法的，好多的名相都看不來，我們時間有限，所以只能念一遍）此則名為行陰區宇。
義貫：[阿難，彼]透過想陰十境之[善男子修三摩地]，其[想陰]若[盡者，是人] 持心[平]等[常]住性定，一切如[夢]之[想]陰已經[消]除[滅]盡，[寤]時無想（就是醒的時候）、[寐]時無夢（就是晚上睡覺的時候），其心清淨[恆一]，本[覺]妙[明]之清[虛]寂[靜，猶如晴]明之[空]迥無雲翳，以想陰已盡故，[無復]依於想陰之[粗重]現[前]五[塵]落謝之[影事]；以無想陰之拘執故，其心毫無留滯，故[觀諸世間大地山河，如鏡]之[鑑明]，物影[來]現之時，鏡於物影亦[無所黏]著（就是已經不再貪著了）。物[過]影滅之時，鏡中亦[無蹤跡]可得（就是懂得放下了）。
彼心如鏡，但[虛受]鑑[照]反[應]而已，並無實體於鏡中來去，像滅之時，諸識中[了]然[罔]有[陳習]（舊習氣）之跡象留下，[瞭然]就是很清楚了，沒有舊習氣留下來，[罔]就是無。[唯]存[一]識[精]之[真]體（就是只存一個第八意識，第八本識）。於是一切[生滅根元]之行陰本體[從此披露]顯現，故得[見諸十方]之[十二]類[眾生]，且[畢]竟[殫]盡[其類，雖]猶[未通]達[其各]自生[命]之根[由]端[緒]（識陰，就是我們講的命根，命根就是第八意識），但已明[見]其[同]分[生]死之[基]礎（行陰），見其[猶如野馬]塵埃、陽焰（海市蜃樓），就是一切萬法都是幻化的。[熠熠]微明，幽微生滅微細之相。其體[清]輕微細[擾]動，清輕的擾動，就象這個水起一點點的漣漪，還是會動，可是很微細。是[為]一切眾生[浮根]四[塵]所成之根身，四塵就是色、香、味、觸。能否[究竟]轉依（解脫）之[樞穴]關鍵，[此則名為]本心被[行陰區]拘於其狹[宇]中之相。有的是講四塵就講四大，這個是四大，地水火風、色香味觸，其實都是有緣，有一個共同的緣起，都是四大假合的。
二、行陰盡相（定中末相） 經文[若此清擾熠熠元性，性入元澄，一澄元習如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡。（你看，如波瀾就是漣漪，這個漣漪滅了，就變成清水了，一片的靜水，這個行陰就盡了。所以，修行行陰就是觀照那個生滅放下，只要生滅你就放下，這個就是覺察力很強的人。一般人被習氣拖著走都不知道。）是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想以為其本。]
義貫：[若此]輕[清擾]動、[熠熠]生滅之根[元]體[性]（就是第七識），其[性入]於本[元澄]清之第八識，[一]旦[澄]清了第七識行陰本[元]之種[習]，心海之中便有[如波瀾]息[滅]一般，就不再起漣漪了，第八意識譬如大海嘛！此時行陰之細浪盡[化為]識陰無浪之[澄]清流[水]，就平靜了。即[名]此為[行陰盡]相。[是人則能超]越[眾生濁]。超越之後，返[觀其]行陰之[所由]起，原來是從[幽隱]之[妄想以為其]生起之[本]。
三、行陰十境相（中間過程諸相） 因為透徹不了第七意識，因為不明了微細的生滅，所以，外道看不清楚。第七意識跟第八意識的微細相，就墮入偏見了。㈠墮二種無因惡見（二無因論）無因就是無果。[阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本。於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。]
義貫：[阿難當知，是得正知]不遭邪虛，於其[奢摩他]圓定[中，諸]透過想陰十魔境之[善男子，凝]定[明]覺、不動不惑、[正]持其[心]，不起愛求，因此想陰[十類天魔不]能[得其]破壞之[便]，如是[方得精]心[研]究而破想陰；想陰既破已，行陰即現，故得[窮]究十二[生類]之生滅根[本]（即行陰之體）。[於]行者[本類中，生]滅根[元]（行陰）已顯[露者]，行者即於其定中[觀]察[彼]行陰[幽]隱輕[清，圓]遍十二類生[擾動]之根[元]（亦即七識），而此行者若[於]彼[圓]遍十二類生之根[元中起]虛妄[計度]，執為究竟之勝性，就是執著第七意識到這裡，認為自己已經了不起了！[是人]即因此而[墜入]外道的[二無因]邪[論]之惡見。
①計本無因（過去無因惡見） 經文[一者，是人見本無因；何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，只見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀；（能力不足，他最多就是看到八萬劫，八萬劫外就看不到了）便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。
義貫：[一者，是]於行陰圓元中起計度之[人見]此行陰的生滅之本，[本]來[無因]而起[何以故？]（為何會有如是見？）由於[是人既得生]滅之樞[機]（就是他觀照這個行陰，可是能力又不足）[全破]（全體顯露），乃[乘於]清淨[眼根]所具之[八百功德]，而能完全發揮其能見之量，因而得[見八萬劫]內[所有眾生]，功夫不簡單，能看八萬劫。隨著[業]行遷[流]於業[灣]中，回[環]輪轉，不能自止，[死此生彼]，悉在灣內，[只見眾生]於八萬劫中[輪迴其處，八萬劫]以[外]之前際，則[冥]然莫辨而[無所觀]因為能力不足，不是佛。於是他[便作]如[是]邪[解]妄計：[此等世間十方眾生]從[八萬劫]以[來]乃[無因]而[自有]。因為能力不足，看不到八萬劫外，所以，認為一切都是無因。[由此計度]，因而[亡]失如來所教之[正遍知]見，從而[墮落]於[外道]邪見（也就是學佛法學到了變成外道），可悲啊！以此而[惑]亂自他[菩提]正覺之[性]。
②計末無因，前面是計本無因，現在是末無因，就是未來的意思，（未來無因惡見） 經文[二者、是人見末無因；何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠（就是天鵝）從來白（這個天鵝從來就是白的）。人天本豎，（人就是直立走路嘛，人天，[豎]就是直立），畜生（橫著走路）本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫無復改移。 今盡此形亦復如是，而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象，皆本無因。由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名為第一外道立無因論。
義貫：[二者、是]於行陰圓元中起計度之[人]於過去見本無因，於未來則[見末無因；何以故？]以[是人於] 諸眾[生既]自以為已[見其]八萬劫前之[根]，系無因而有，[知人]自然[生人]，非有他因，[悟鳥]自然[生鳥，烏]鴉[從來]即自然是[黑]的，別無有因，[鵠]（天鵝）[從來]自然是[白]的，非有緣故，[人]道與[天]道眾生[本]來自然[豎]著立，[畜生本]來自然[橫]立橫行。眾生之體，其[白非洗]而[成]，乃自然而然，眾生體之[黑]亦[非]由[染]所[造]，乃自然黑，如是等事[從八萬劫]以來，即[無復改移]。
[今盡此形亦復如是；而我]從[本]以[來]（在八萬劫前）[不見]有眾生是從[菩提]而生（此即因中無菩提），[云何]於八萬劫後[更有]眾生能得[成菩提]之[事]？（此是果中無菩提），無因無果。[當知今日]所在之[一切物象]，於八萬劫前[皆]從[本]以來[無因]無果。[由此]心魔作祟而邪[計]籌[度]，謂一切自然而生、自然而滅，無因無果，因此[亡]失佛所教之[正遍知]見，[墮落]於[外道]惡見（即學佛法成外道），以致[惑]亂自他[菩提]正覺之[性]。[是]等[則名為第一]類[外道]所[立]之兩種[無因]惡[論]（本無因、末無因）。這個就告訴我們，外道的功夫不夠，因為不是佛陀，沒有辦法看到七、八二識的微細生滅相，所以就斷滅，進入斷滅的惡見，害了眾生的法身慧命。回向....
做一點資料補充。愚迷貪著的信徒，莫測高深、捕風捉影、穿鑿附會、以訛傳訛，誤以為真，此即邪魔之下品者。然當今如是之下品魔到處充斥，創派立宗，附於佛法，廣設道場，遍布國際，有心之人，其不觳觫哉？這個觳是叫做羊腳。觫就是害怕、發抖的樣子。意思就是說，現在附佛的外道很多，遍布國際，有心之人，難道不戰戰兢兢、戒慎恐懼，防範他們嗎？所以，就是這個意思。羊的腳顫抖、發抖，要被人家宰殺，恐懼的樣子。意思就是說：邪魔外道、附魔外道這麼多，我們應當戒慎恐懼，戰戰兢兢。
（二）墮四種遍常惡見（四遍常論）因為外道在第七意識的生滅微細相突不破，就卡在這個地方，因為他的心境只能到達這個地方，所以，因此沒有辦法全面性的了悟如來藏性的不生不滅，因此到第七意識的微細相就突不破，因此就卡在這個地方，立種種的偏執論。[阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，於圓常中起計度者（就是指第八意識的圓滿常住心性，因為他沒有悟，所以，起計度就偏了），是人墜入四遍常論。
義貫：[阿難，是]正修[三摩]地[中]之[諸善男子，凝]定不動[明]照不惑，[正]持其[心]，不起愛求，故[魔不]能[得]其[便]，故能增修圓定，照破想陰，行陰現前。於是[窮]十二[生類]生滅（十二生類當然就是胎生、卵生、溼生、化生、若有想、若無想、非有想、非無想）之根[本]（行陰），[觀]察[彼]行陰（七識）[幽清]恆[常擾動]之[元，於圓]遍、相續之[常]相[中起計度者，是人]即[墜入]外道[四]種[遍常]之邪[論]中。
那四種呢？1、類別。①計[心境為常]惡見[一者，是人窮心境性，（第一個是計[心境為常]的惡見）二處無因；修習能知二萬劫中十方眾生，所有生滅鹹皆循環，不曾散失，計以為常。]這個是第一類別，總共有四個類別。義貫：[一者，是人]欲[窮]究[心]與[境]之[性]，（未完）
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