八指頭陀寄禪老和尚（中）
文/白木
十幾年前，我在南嶽上封寺寓居時，廟裡的法師跟我講，這是詩僧敬安禪師曾住持過的道場，讓我好好拜拜諸佛菩薩與歷代祖師。那時我也不知道誰是敬安禪師，這個名字卻是有意無意地記住。後來慢慢對敬安禪師有些了解。
民國期間有三個詩僧，一個是流水孤僧蘇曼殊，一個是天心月圓弘一法師，還有一個就是安心隨處便為家的八指頭陀敬安禪師。
前兩位詩歌要麼是名仕所教，要麼是自幼家學，敬安禪師從小几乎是個文盲，他開世智的方式是修行極苦的般舟三昧：「師嘗發誓，修法華般舟行……。盡十八日，遍身寒作，如在冰雪中，舌根麻木不得轉，惟默誦經文，萬言立盡，……。靜坐數日，始復常態，世智由是頓開。」從此世智圓通，辯才無礙，被梁啓超譽為「當世第一流詩僧」。
敬安禪師（1851~1912）字寄禪，自號八指頭，湖南湘潭人，詩僧，愛國僧人，中華佛教總會首任會長。自幼生活悲辛，七歲喪母，十二歲喪父，靠與人放牛為生。慶幸的是母親生前是個佛弟子，常念佛，拜觀音，不吃葷腥，母親生他時，夢見到處開滿了蘭花，連風都是香的。
太虛法師評價自己恩師一生「夢蘭而生，睹桃而悟，伴梅而終。以花為因緣，以花為覺悟，以花為寄託，以花為莊嚴。」
禪師十六歲那年（此說源自敬安禪師《述懷》一詩首句：十六辭家事世尊）拜在湘陰法華寺東林禪師座下出家。東林禪師知道眼前這孩子根器好，修書一封，把敬安禪師推薦到南嶽祝聖寺賢楷律師座下。
在受具足戒時賢楷律師對他說：「從此，你就不再俗姓黃，俗名讀山了，你的法號是『敬安』，敬慎的敬，安祥的安。你可知這兩個字的深意？」
敬安禪師輕聲回答：「敬我佛，安我心。」 年輕的禪師，剛出家之時就有如此慧根，敬我佛，安我心。正如他在《答柳溪居士》一詩裡寫道那樣：何必山巔與水涯，安心隨處便為家。有人問我西來意，笑指長天落晚霞。
寫到這裡，忽然想起褒禪山紹雲長老19歲出家時回答虛雲老和尚的那畫面。
虛雲老和尚問：「你這個娃兒，為什麼要跑來出家？」
紹雲長老趕緊把茶杯放下回答：「老和尚，我想成佛來的，我想成佛。」
「哦，你要成佛啊，你是為了成佛來出家的，好！」
虛雲老和尚重複了兩遍，第二天親自為紹雲長老剃度，在此之前，老和尚已經幾十年沒有剃弟子。
敬安禪師受戒後，一門心思想效仿六祖慧能大師那樣「頓悟」，終於打聽到在仁瑞寺恆志和尚是個高僧，不顧大雪封山來到歧山，準備在恆志和尚那裡聞法受教。
這個恆志和尚是誰？虛雲老和尚在兩處地方提到恆志和尚，一次是年譜裡，第三十八條光緒十五年己丑五十歲一節記載：「經寶慶府。達衡陽。禮恆志和尚於岐山。留旬日北行。」另外一處就是虛雲老和尚神遊兜率內院聽彌勒尊者講唯心識定時，所見十餘位舊識之一的歧山恆志公。
年輕的敬安禪師沒想到自己風一程雪一程，深一腳淺一腳，翻山越嶺來到恆志公法座前，大師只看了他一眼，冷冷淡淡的留他在寺院掛單，做了個幹雜役的僧眾。
這一幹便是五年，他每天除了劈柴、打水、種地、行堂、打掃殿堂庭院衛生之外也跟著大眾坐禪，聽恆志和尚講法。此時的敬安禪師不知道有沒有聽說過，昔日六祖慧能在五祖弘忍門下，幹的也是砍柴挑水舂米的粗活。
一天，五祖弘忍來到慧能舂米的地方，看見慧能因自己體重輕，在腰間綁了幾個石頭舂米時，心裡暗自讚嘆：「求道的人，就該如此。」接著問慧能：「米熟了沒？」慧能恭恭敬敬的回答：「米早已熟了，只是欠篩而已。」
敬安禪師著急開悟，但恆志和尚卻從來不跟他說這些事。只好安安心心地做好平日裡的每一樣雜事。
沒想到他收留的一條病狗，卻造成他開悟的機緣。
法輪未轉，食輪先轉，有一天，方丈恆志和尚巡察大寮（也就是廚房），佛門裡一直有「自古大寮出祖師」的說法，一般祖師都會對大寮這一塊非常重視，這是常養出家人法身慧命的重地。
偏偏這個時候，敬安禪師收養的病狗，正在吃食，這下把禪師嚇得實在沒有辦法，下意識地趕緊把破瓷盆剩下的狗食吃得乾乾淨淨，不管其中不可聞的惡臭，不顧病狗的口水沾滿瓷盆與剩下的食物。
從這裡，就可以看出恆志公平日裡，宗風甚嚴，對弟子管教甚緊，真是嚴師出高徒。不知道為什麼敬安禪師這段公案記錄卻是少之又少：「乃遽取盎，吞其餘粒，臭味惡不可近，犬涎滿焉。」
恆志公走後，敬安禪師回到寮房大吐不已，這一吐吐得昏天暗地，這一吐吐得敬安禪師三輪體空，這一吐吐出了禪師的本來面目，把心中迷惑吐得乾乾淨淨，無我無人無眾生相。
第二天師父問他味道如何，寄禪回答：「味留舌上，道在心中。」
恆志公聽到這話之後，繼續重重給了敬安一棒，厲聲喝道：「味留舌上，仍有分別；道在心中，不見天日。」
這一棒，讓敬安禪師瞬間找到來時路，識得父母未生之前的本來面目，大地平沉猶是妄，虛空粉碎未為禪。
敬安禪師開悟後便離開了岐山，開始行腳。他行腳十年，在寧波阿育王寺看見佛舍利後，在前塔燃二指、並剜臂肉燃燈供佛，自此號「八指頭陀」，為報佛恩，他從脖子到腹部還灼了一百零八個香疤，多年以後禪師回想這個場景，寫下一首詩，名為《自笑詩》：
割肉燒燈供佛勞，可知身是水中泡，
只今十指唯餘八，似學天龍吃兩刀。
從敬安禪師到八指頭陀，從寄禪到天童寺方丈，八指頭陀一直不改納子本色，大振宗風，愛國護教，他在天童寺任方丈期間將十方叢林住持繼承制度改為十方選賢制度，這是佛教叢林制度一大進步。
他將佛教朝積極入世的方向推動，關心國難，興辦佛教學堂，教育民眾，培養僧才，太虛、圓瑛、道階這幾位近代佛門巨匠都是八指頭陀座下弟子。
「身在佛門，而心縈家國」在那個內憂外患的時代，八指頭陀聲聲欲喚國魂醒。恨不得上馬殺賊，趕跑侵略者，當他聽到清政府籤訂喪權辱國的《馬關條約》與《辛丑條約》之時憤而不能眠，拍案而起：「誰謂孤雲意無著，國讎未報老僧羞。」
如果說虛雲老和尚為佛門保住了一領大衣，那麼八指頭陀敬安禪師則是想為佛門力爭了一道廟門。
民國初期，全國各地湧發逐僧毀寺的風潮。1911年八指頭陀敬安禪師與虛雲老和尚在南京拜會孫中山，提出「政教必相輔，以平等國，行平等教。我佛弘旨，最適共和。」請求國民政府及早頒令保護佛教，退還廟產。
1912年中華佛教總會成立，八指頭陀敬安禪師被公推為會長。在這個佛教危亡、僧侶被驅逐、寺產被強佔之際，奮然挺身而出，前往北京。
可是萬萬讓人沒有想到的是，就在他前往內務部禮俗司要求政府下令保護寺產之時，受官員杜關侮辱，當晚吉祥臥圓寂，從容而去，以身護教。
八指頭陀敬安禪師似乎早已料知自己的生死，去內務部之前把詩文稿交付給俗家弟子楊度保管，並在圓寂前一年於天童寺自築冷香塔，自題詩云：
佛壽本無量，吾生詎有涯？
傳心一明月，埋骨萬梅花。
丹嶂棲靈窟，青山過客家；
未來留此塔，長與伴煙霞。
從出家到開悟，從開悟到弘法，從弘法到以身護教，從生到滅，八指頭陀敬安禪師真正做到了「安心隨處便為家」。在他去世那年，虛雲老和尚悲憤寫到：「回憶北平悽絕處，龍華殘寺影空留」悼念自己的同參道友兼佛門領袖，阿彌陀佛！
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