乙未羊年 十月廿五日 小
宜：求醫 蓋屋 祈福
忌：動土 嫁娶 入宅
今日衝合：與肖狗相衝，肖龍相自刑，與肖兔相害，與肖牛相破，與肖雞相合，與肖鼠肖猴三合，與肖雞六合
儒釋道三家功法的綜合修持，有一定的階段及層次。「紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家」，這是指儒釋道三 大流派的修持內容而言。雖然名稱不同，卻同出一脈。在宋、元時期，就有人提出「萬乘如一法」，「心於萬象虛而通」(「趙孟俯書福源寺碑文」)。氣功的修持階段，就傳統功法而言，大略可以分為三大階段，各階段還有層次之分。
人間世以後，由於七情六慾與外因的幹擾，精神氣血逐漸衰敗，真氣消耗、腎水不足、身體得不到真氣的溫養，而形成病變。逭階段的體質狀態，古人稱為五漏之軀，泛指體弱多病、已婚或年邁的人。練功之初，由培育元氣人手，通過一定的手段(動靜配合)，聚氣充形、疏通經絡、宣合氣血、以氣運身等達到真元之氣充盈，精氣神三昧聚集成形，「內華外顯」，完成築基初步即修牆補屋的行功。這階段行功時間長短因人而異，據體質強弱、練功層次、學習的內容而定。首先要打通閉塞的經絡，採氣充實自身，減輕因真氣耗散出現的病症，解除痛苦以宜修真。練養兼行，不宜過勞。練功要留有餘興，動靜兼備，適當掌握行功尺度。進而培育元氣，使腎水周流全身，身心內外都能得真氣溫養，強筋骨、長精神，神清氣爽飲食則大增。這階段的行功，要注意調節飲食，
勞逸結合。須指出的是，「辟穀」，即不進飲食的修持方法，需有一定的基礎，或有師承教授才可以，沒有人指導絕不可妄自行法，否則不但無益，反而有害。
由於修牆補屋的行功有了成果，自然而然地轉入修真的階段，這個階段傳統術語又稱為「內外競發、勢必翻騰」，是出現功能的階段，這階段的層次較多也較複雜。
動靜兩種功夫的兼修，「內固其精，外全真形」。內固其精指丹田有元氣充實的實物感、溫熱感和振動感，久而行持，丹田中真元之氣衝騰振動，沿著固定的經脈穴道循經而走，潛氣內行，以達到有規律有行程的「太乙循經」。丹田之中最初的氣機振動，有溫熱周於自身，這個動觸現象，古人稱為「真氣發動」。真氣發動之後，根據不同的修持方式，有不同的運行路綫。真氣循經而走，多見於初學或多在靜功中出現，不同的運行路綫，將得到不同的結果。
通常談及的有道家的周天循經和佛家密法的中脈，傳統術語又稱「通天徹地」(即百會至會陰一條綫)。道家的「周天搬運」法，「元氣充騰」產生內動後，先向鎖錀壬、督、衝三脈的會陰海底陰蹻庫流注，衝向「尾閭關」，分為兩支至「轤轆關」(腰14椎兩側)。順督脈方向上行至。玉枕關」，而後循經百會，再由百會循面部、順壬脈下行，返至丹田。這個行氣循經過程因功法深淺之不同，運行的脈道多少也不問，或三條五條，或一條。還有人在行功中由壬脈起而督脈降，喻為「河車倒轉」，均屬「小周天」。「大周天」的運行，是在小周天的基礎上，繼而四肢同時流注。在此基礎上可以繼續修專修功，升降開合，二儀四象等。
修周天功時，須切記：要在丹田元氣充實的前提下，等待真氣發動，切不可急於求成，妄念行功，以至大毀。真氣發動之後，不論在丹田中的動觸，還是循經脈而流行的途中，絕不可用意念去導引，要用內視去跟隨，以順其自然。(氣功可以速效，但絕不能速成。)尤其是初學氣功的人，更要慎重。體內的元氣衝動，力量和流速都是難以抑制或掌握的。周身的「內景隧道」是循注二十部脈道交注循經的。正常人的脈道經絡也是通的，練功的人只是用法「固通」而已。如果丹田的真氣火候不足，沒有相當的基礎，用意念引動，產生「真氣外遊」，逭就是氣功出偏的開始。「真氣外遊」不得歸元，真氣停留在哪個部位，即會引起動觸，這種動觸現象不能說明氣功修持的層次，有的入以此來炫耀功夫高深，實在令人啼笑皆非。要遵古訓，依法而行，水到渠成，瓜熟蒂落。氣功也是科學，來不得半點兒虛假，功夫的畏進，全靠自己的堅強信念、十足的誠心和頑強的毅力。
佛家的走中脈是使氣機按另一種軌道循行，自丹田上衝而起，從軀幹中流注、超羶中、越百會，修行有術者可在百會上一二尺高處，停留一氣柱或一氣團，古人稱為「一氣衝騰」、「玄珠飛擧」。功夫深者可有三顆珠球般的氣質光華懸在百會上，這就是「三花聚頂」。行功的最初階段，有人會在氣機上注時，感到衝力大，出現頭部脹痛，對此不必驚慌，可照常持功，在收功後做做頭部按摩。疏通一下結滯的經絡脈道，以佐助氣機便於下次行功。氣柱街起以後，也不要喜上眉梢，妄念用功，讓不成熟的氣機上街而散失，因開始的真氣衝騰、交注還沒有基礎，切不要拔苗助長，要循序漸進。
有人在行功中妄用引法，用意念導引，使氣上衝，在真氣沒有到火候時，氣能衝起，但不能歸元返還，散失殆盡。有的人氣機不振，不但沒有街出頭頂，在上衝之際，真氣外溢，洪害於頭部，引起浮腫、頭痛、眩暈或血壓升高，視力減退、頭重腳輕、氣機上浮等異常效應。這些異常情況給氣功事業帶來不良影響，使人們對氣功望而生畏、避而遠之。
在靜功中，除了周天河車、中脈而外，還有其他的運行規律，但因修持的層次所限，沒有廣為人知，這些運行過程古人概括為「太乙循經」。靜功的姿式和手印直接影響修持的內容及循經的路線。如兩手相搭掌心向上，拇指相對的指印，古人稱之為。元明執印」，它的運行路綫，對初學者說是先啟動「太陰肺經」，「肺主均衡」，左右兩臂的氣機交注輪轉，然後帶動周身氣脈，使腎水升騰而起遍布周身，潤澤臟腑百骸。這個過程古人喻為「水撞金輪」或「金水顯真」。當然，這些氣機的交注循行，陰陽氣脈的運轉，只能在行功中細心體會。
氣機內注的動觸，真氣衝騰的景象，是潛氣內行的內動，並非形體動。一定要注意用理智控制形體，使形體不隨內氣的振動而動，這樣即可避免出偏，保證真氣循行的正常交注。
靜功中還有另一層次的感受，這就是靜功中出現的光點，或是環狀、片狀、面狀光等，或時現時消、顏色各異的氣。可結合內景參悟，各家說法不一，可在專修的層次中印證。
內固其精，外全真形以達到修持的內外如一行功，就動功而言，外全真形的體現頗為多見；靜功中的內華外顯，寓於氣質形神之中。動功中的全形之術，是由初步的採氣鍊形開始，日久積功，使元氣聚集，充騰振動，使「動靜兩骸」的功夫形成突變。即採氣充形的行功，促使丹田之中真氣發動，以至氣催形動、「內外顯化」賦以靈動。這是「以氣化力」的外全真形階段。這階段的行功，古人喻為「太乙蟾遊陰陽顯化行功」，簡稱「遊樁」、「運椿」。此階段的行功，是在修牆補屋，採氣全形，真元之氣衝騰的基礎上出現的太乙萌動、靈動。即真氣在循經導脈的陰陽氣機交注時，「內有真力，外示神形」的「內外競發、勢必翻騰」的階段。是在動、靜、椿功的基礎上，「積久呈真」而產生的氣機交注，以內氣催動外形循經化力階段，演示出有典範有規律的行功。這些行功融於內力的運轉，化成動靜的陰陽顯化之靈動，體現出內力運行時的「公轉與自轉」。真氣沿一定的經脈交注，「陰陽轉化、剛柔相濟」，正是「百家騰躍，終人環中」。 這種合於自身的氣機運轉，體現出了武技內功仁的精湛內容，隨著日月的循天，遊樁的運行也日新月異，由簡至繁、由動而靜，復而始之。其行功順陰陽，合數術，正如古人所言：「大道至簡至易，至柔至剛、博大精深」。「太極生萬物，生化無有窮期」。這階段的行功需長年累月地修持，達到「性命問證，內外雙修，內外如一」。
在此，須指出的是，上述階段的行功必須在真氣充騰的基礎上。真氣不足不可開遊樁。因內力不足，稍有動態便會有虧氣之感。沒有真功實力，不可妄自玩笑。
近幾年，社會流行功法引出了「自發功」一詞，通過一定層次的鍛鍊，使體內陰陽未分的混元之氣產生振動、繼而抖動、竄於周身(或曰氣衝病灶)，使人失於常態。對不動者也導引其動，認為動就好。真氣引動出遊，有失其度，「以偏助偏」。初動時，覺得越動越有力，動後舒適，精神亦好。殊不知這種動觸正是真氣顯於。陽剛外越」階段，內力引動，力大，「意不可止」，故人失去常態。動過一段時間後，外遊的真氣耗散了(因氣機引動，內外競發，很難使其歸元)，人也不動了，或出現固真氣衰損面產生不適之感。古人曾經對「誤用法訣」、「引動以耀」。的失誤進行過批謬，謂之「蘿得千金」、「火燃空釜」、「曇花一現」。對行功，一定要注意陰陽氣脈流注是否平衡，是否符合於身體的經脈穴道、合於自身的氣機運化，只有做到陰陽平衡，才能對練功者有益無害。
氣修持的第二階段是內外競發、出現功能的修真階段，它包含多種層次的行功。是自然運化而演示的，為了少出偏差和不出偏差，在練功過程中，儘可能不去追求某種境界、某種功能，更不要帶著不健康的思想練功。功能是自然出現的，不是追求得來的。有了慾念，不能很好地人靜；容易進入幻境，走人歧途。《大成捷要》中指出，貪求小術會誤了大成就，或云：人到無求品自高。
通過練功調節自身，治病強身是最現實的。很多人不考慮自身現狀盲目地發氣治病，不知道氣功的修持是有一定依據，有一定順序的。身體衰弱、疾病纏身的人要聚的是保全自身。未成年的孩子和青年學生，正處於學知識、畏身體的階段，更不要為他人發氣治病或探病，要把重點放在開發智能上，早日成材，為國家為人民作出應有的貢獻。
氣功修持的第三階段，是在漫長的「修真證法」中脫化出來的。古人把這個層次的高深境界喻為。真我飛舉、身外化形、羽化飛升，開慧證真、乘虹高架、摩尼真境、顯妙圓通」等等；依我們的學識及目前所處環境很難探索。前兩個眉次的修持對大眾是有益的、有價值的。也是現實的、可以做到的。高深層次的修持，有造詣的氣功師及有志於探索東方文明的學者也不妨一試。