又到年底了，老生常談的話題：
本命年犯太歲怎麼辦？
前段時間我去聽了某個「大師」的命理沙龍，發現「大師」把太歲運用得出神入化，所有的問題，竟然都可以用太歲來解決。無所謂格局用神喜忌，只要諮詢者說自己運氣不好，不是犯太歲，就是衝太歲，刑太歲，害太歲，破太歲。看得我實在嘆為觀止。
例如一個屬鼠的姑娘，14年過得很不好，基本上沒有收入，「大師」馬上接話：14年你衝太歲啊！
然後姑娘又說今年過得也不好，「大師」說：今年你犯太歲啊！
大師能把每一種不好都能和太歲扯上關係，但其實大師口中的「太歲」是指生肖屬相，也就是流年所對應的地支。姑娘年支為子，那麼遇到馬年子午相衝，遇到鼠年又值太歲。
但這種論斷大錯特錯。
「太歲」真正的含義，
經過了從古至今漫長的發展演變。
《淮南子 天文訓》
「鹹池為太歲，太歲迎者辱，背者強；左者衰，右者昌。」（鹹池是北鬥七星的勺子四星——鬥魁）
我們的天文曆法來自於古代對於北鬥七星與北極星相對位置的觀察。旋轉一周則為一年，勺子回到了原來的位置，為一歲。
天幹地支紀年法，也由此而來。
相傳，大撓氏通過觀察天體運行的規律，北鬥七星與北極星的位置關係，確定了一日十二時辰，一年四時十二月，藉以五行關係，以甲乙等來命名「日」，所謂天幹；以子醜等命名「月」，所謂地支。天幹與地支相配，形成了六十甲子的幹支紀年法。
「支幹者，因五行而立之，昔軒轅之時，大撓之所制也，蔡邕月令章句雲，大撓採五行之情，佔鬥機所建也，始作甲乙以名日，謂之幹，作子醜以名月，謂之支，有事於天，則用日，有事於地，則用辰，陰陽之別，故有支幹名也，而名有總別，先論總名，次言別號，」——《五行大義》
於是，古人進一步延伸了太歲的含義：六十甲子為太歲
《三命通會 論太歲》中有明確定義：
夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領袖。其說有二：如四柱中生年曰當生太歲，如逐年輪轉曰遊行太歲。當生太歲乃終身之主，其理已論於前；其逐年太歲遊行十二宮，定一年之禍福，為四時之吉兇。
其中遊行太歲，也就是每年所犯的太歲，即每年年份的幹支名稱。
明／清 無款 六十甲子太歲圖 設色絹本 手卷（局部）
六十位太歲星君，也就是六十甲子的神格化。
太歲不是12個屬相，而是60個流年幹支名稱。
例如，今年是庚子年，那麼今年的太歲則為「庚子」，值庚子年的太歲星君名字是盧秘大將軍。
但絕不是「大師」們說的子，更不是老鼠。
北京白雲觀裡有太歲星君的塑像，六十太歲星君來源於道教文化，但和命理理論沒有太大關係。
那麼太歲，對於命運是否真的有影響呢？
《三命通會》中對太歲的影響有詳細的解讀：
若日柱幹支或大運幹支與太歲幹支發生了克害刑衝的關係，則為犯太歲。
例如甲子日生人，遇到了庚午年、戊戌年，都可以論做是犯太歲。
關於太歲的任何判斷，都與你的屬相和流年的屬相，沒有任何關係。
江湖「大師」之所以喜歡拿生肖屬相來說事，是因為聽眾好理解。沒有多少人能夠背的下自己的生辰八字，但基本上大家都對自己屬什麼再清楚不過了。於是把太歲的概念，簡單粗暴地解讀為生肖屬相，實在太過片面了。
從另外一個角度來說，《三命通會》中對太歲各種刑衝剋害關係的探討，本質上就是在論述「流年」對於命局的影響，僅此而已。把簡單明確的流年幹支，套上了一個「太歲」的光環，讓廣大群眾們，撫今追昔，不明覺厲。其實只是在把簡單問題複雜化。本來僅憑10天幹12地支，這22個字，就能把運勢起伏描述清清楚楚，卻要套上各種神格化的概念，捨本逐末，捨近求遠。
無論神格化再怎麼方便講故事，八字論命都要回到論述五行強弱、格局喜忌的本質上來。
而那些用生肖屬相牽強附會做文章的論斷，更是連根本都捨棄了，把60太歲簡單粗暴地等同於12種動物。
對於這樣的sao操作，古人們早有吐槽。
《神峰通考》中有說：妄以此生肖而論命耶，然以人所生之年地支一字而論，如剜人肉而貼己肉，血氣實不相通。
翻譯過來就是：僅憑八字中的一個字就敢論人命運，就好像把別人的肉挖下來貼自己臉上，狗P不通。
聽上去就肉疼，啥也不是。