稽首皈依大覺尊，慈悲加護顯真諦。
末世魔黨漸興盛，佛子學佛應善思。
法須思辨知真偽，義須辯論明正邪。
昔發菩提大悲願，今裂魔網震法鼓。
示以正論剪邪說，願真佛子出迷途。
遠離邪師歸正法，識心達本趣解脫。
此《大正藏第 20 冊 No. 1050 佛說大乘莊嚴寶王經》隸屬大正藏之密教部。
曩時，山人曾於阜陽某寺得此偽經，反覆研讀以為尊聖，而今復觀之錯漏百出。且此偽經假借觀世音菩薩之威名，令諸佛子不敢有疑。今當破析，捭其邪偽，搴其邪見，令諸佛子獲其思辨，具正思維，不落邪見坑井。
其中若有邪見迷心之輩、魑魅附體之徒、定性魔民之屬，盡可造文反駁，山人於諸論壇恭候；
或有茫然佛子、喇嘛黨徒，皆可造文問難，山人於諸論壇恭候；
一，偽「觀自在」的自言自語
偽經言：
[時除蓋障白言。世尊所聞觀自在菩薩摩訶薩。威神功德其事云何。世尊告言。觀自在菩薩。於其眼中而出日月。額中出大自在天。肩出梵王天。心出那羅延天。牙出大辯才天。口出風天。臍出地天。腹出水天。觀自在身出生如是諸天。
時觀自在菩薩。告大自在天子言。汝於未來末法世時。有情界中。而有眾生執著邪見。皆謂汝於無始已來為大主宰。而能出生一切有情。是時眾生失菩提道愚痴迷惑作如是言。
此虛空大身，大地以為座。境界及有情，皆從是身出。]偽《佛說大乘莊嚴寶王經*卷第一》
此文中之「觀自在」如「女媧造人」一般「誕生」各類天人。然後，跟其中一「子」對話道：「你在未來末法的時候，各類有情眾生中，有眾生就執著邪見，說你從無始以來就是大主宰，能誕生一切的眾生……」
很明顯，偽經作者，不明真實佛義。佛經中，一切眾生，緣自身無明業惑而來，無始以來自因自果，不由他生。而此偽經作者不知此義，將外道邪計：「大自在天出生一切眾生」的傳說，嫁接到「觀自在」的身上。如經云：
【外道亦說：『勝性、自在、時、我、微塵，生於諸法。』】《大乘入楞伽經*卷第三》
簡單的解釋：外道輩建立邪計之因：
或言「是宇宙超級能量，出生一切眾生及世間、天體；」
或言「是大自在天，出生一切眾生及世間、天體；」
或言「是宇宙膨脹到一定的臨界點，爆炸出生一切眾生及世間、天體；」
或言「是梵我，出生一切眾生及世間、天體；」
或言「是極微粒子（夸克、質子等），出生一切眾生及世間、天體；」如上皆是邪計妄因，非正知見。
【諸比丘。修善生天。有如是法。若初生時。是諸天子及天女等。以自業因所薰習故。生三種念。
一者自知從何處死。
二者自知今此處生。
三者知此生是何業果是何福報。
以我彼處身命壞已。來生此間。又如是念。緣我有是三種業果三種業熟。得來生此。何者為三。
所謂身善行，口、意善行。此等三業。果報熟故。身壞命終。來於此處。】《起世因本經*卷第七*三十三天品中》隋天竺沙門達摩笈多譯
由上可知諸天等，實非外道邪計之「勝性、自在、時、我、微塵」所生，更不是某「菩薩」所生，乃是依五戒、十善等，獲得出生為諸天人的果報。自因自果。
造偽經者，墮於邪見妄因之中，嫁接邪說，盡顯其無知。
偽經作者，造立此段文字，無非是欲彰顯，諸「天人」皆是菩薩「誕生」的，欲以此彰顯「觀自在」的尊貴，貶低印度教所崇「大自在天」而已。
或有問曰：爾錯會經義也，彼中「觀自在菩薩。於其眼中而出日月。額中出大自在天。肩出梵王天。心出那羅延天……」，皆悉為化生義，非「誕生」義。
答曰：此言差矣，若皆化生而與之言語者，即同於「自言自語」。如「時觀自在菩薩。告大自在天子言……」，如同有人與自己的影子對話一般，更顯此經之邪偽。
且，若非實「誕下」大自在天，又如何能夠達成「彰顯『觀自在』的尊貴，貶低大自在天」的效果呢？！
複次，造偽經者，列諸日、月及以天人，謂是「觀自在」生之。而與佛經相違。如經云：
【諸比丘。於梵世中。有一梵王。威力最強。無能降伏。統攝千梵自在王領。雲我能作能化能幻。雲我如父。於諸事中。自作如是憍大語已。即生我慢。
如來不爾。所以者何。一切世間。各隨業力。現起成立。】《起世經*卷第一*閻浮洲品第一》隋天竺三藏闍那崛多等譯
由此可知，一切世間、眾生（包括天人）皆依眾生業力，而現起滅之相。尚非如來造立，何況推諉某菩薩所造？！
破偽經雜論卷三
二，妄謂有處名「涅槃」
偽經言：
[彼樓閣中有微妙如意寶珠。供給彼諸菩薩摩訶薩。一切所須資具。時諸菩薩入樓閣中。而念六字大明。是時見涅盤地。到彼涅盤之地。見於如來。觀見觀自在菩薩摩訶薩。心生歡喜。]偽《佛說大乘莊嚴寶王經*卷第四》
顯然，偽造此經者並不知無餘涅盤是何義，竟然認為「涅盤」是某個地方，並且在「涅盤」這個地方可以見到「如來、觀自在」等。如此言論，名為邪見，名為愚痴，名為誹謗三寶。
如經云：【佛告迦葉。若有善男子善女人作如是言。如來無常。云何當知是無常耶。如佛所言。滅諸煩惱名為涅槃。猶如火滅悉無所有。滅諸煩惱亦復如是故名涅槃。
云何如來為常住法不變易耶。如佛言曰。離諸有者乃名涅槃。是涅槃中無有諸有。】《大般涅槃經*卷第四*如來性品第四之一》北涼天竺三藏曇無讖譯
由此經義來看，此偽經所言「涅盤」與佛教涅槃，毫無關係，唯是造偽經者，妄想猜測境界。違背三法印之「寂滅涅槃」義，具足生滅之義。
三，妄謂「佛如來無有如是福德」
偽經言：
[善男子又如一切樹林。我能數其一一葉數。觀自在菩薩所有福德。而我不能說盡數量。善男子又如四大洲所有男子女人童男童女。如是之人皆成預流果一來不還阿羅漢果緣覺菩提。如是所有福德。與觀自在菩薩一毛端福其量無異。
是時寶手菩薩白世尊言。我從昔已來。所未曾見亦未曾聞。諸佛如來有於如是福德之者。]偽《佛說大乘莊嚴寶王經*卷第一》
此文邪偽，邪心浮誇「菩薩」功德，如山人破邪見文：
【【文殊師利。如是最後生身菩薩福聚。及彼十方盡虛空際。所有世界一切眾生。若卵生若胎生。若溼生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。彼諸眾生所有福聚。如是福聚挍計籌量。至於無量億百千倍。成彼如來身一毛孔所有福聚。文殊師利。如是如來身諸毛孔。其數乃有九萬九千。如是毛孔一一皆具如上所說無量福聚。】《大乘百福莊嚴相經·大唐天竺三藏地婆訶羅再譯》
由上可知，彼最後身菩薩福德加上所有世界眾生福德，再放大無量億、百千倍都不及一佛一毛孔之福德；而彼尊崇之「上師」未離飲酒、肉食、四皈依之邪法、邪見而欲比擬諸佛，如彼瘌痢獼猴欲與天人媲美，名為無知，名為妄想。
顯然《桑布扎續》、《真智慧續》皆無知愚痴之人所造邪見之文。】——引自《破斥「供養上師功德等於供養一切佛」邪見》
由此可知，此造偽經者，不知、或假裝不知諸佛真實功德，欲立「上師功德過於佛」之邪見，而先於此建立「菩薩功德高於佛」之邪見，是故於此故弄玄虛。
而諸佛如來功德無能過者，是故龍樹菩薩贊曰：【天上天下無如佛，十方世界亦無比。世界所有我盡見，一切無有如佛者。】《大智度初品中菩薩釋論*第八(卷第四)》龍樹菩薩造*後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯。
複次，如經云：【爾時普賢菩薩摩訶薩。稱嘆如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。善男子。如來功德。假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫。相續演說不可窮盡。
若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。何等為十。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法#@L。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。】《大方廣佛華嚴經*卷第四十*入不思議解脫境界普賢行願品》罽賓國三藏般若奉 詔譯
其一，由此可知，諸菩薩若欲成就如來功德海，須修此十大行願，以此故知，此偽經中言：「佛如來無有如是福德」者，名為邪見，名為愚痴，名為誹謗如來。
其二，此十大願王，無有一願非是緣如來威德，而得成就。故知此偽經中言：「佛如來無有如是福德」者，名為邪見，名為愚痴，名為誹謗如來。
四，妄謂如來「不見如是微妙寂靜」
偽經言：
[佛告善男子。我亦不見如是微妙寂靜。彼無相故而現大身具十一面。而百千眼圓滿廣大。得相應地湛然寂靜。大智無得無有輪迴。不見救度亦無種族。無有智慧亦無有說。如是諸法如影響故。善男子觀自在菩薩。無見無聞彼無自性。乃至如來亦所不見。]偽《佛說大乘莊嚴寶王經*卷第三》
一切諸法皆依如來，豈有如來不知之法？！而彼偽經中，誑言世尊「亦不見如是微妙寂靜」，即違背三法印之一：一切法無我；何以故？
一切法無我故，何來「見、不見」義？執有「我」故，立「見、不見」義。而諸如來究竟二空（人空、法空），何來「見、不見」說？！
複次，諸佛究竟一切諸法涯底，故有十號曰：「三、正遍知，真正遍知一切法；七、無上士，至高無上之士；」。
如經云：【一剎那心覺一切法究竟無餘是妙菩提。】《說無垢稱經*菩薩品第四》
是故，諸佛皆證此「微妙寂靜」，而此偽經言佛「亦不見如是微妙寂靜」名為誹謗如來，誹謗三世諸佛，亦復誹謗三世諸菩薩眾。
是故，彼偽《佛說大乘莊嚴寶王經》名為無知，名為邪見，名為愚痴，名為誹謗如來，名為誹謗如來智慧，名為誹謗如來十力，名為誹謗阿耨多羅三藐三菩提；
三法印出於《大智度論》：
【「通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃。】《大智度論*釋初品中八念義第三十六之餘(卷二十二)》*聖者龍樹造*後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
壹，「東方漸」之反駁
有東方漸者，反駁道：
[《顯密圓通成佛心要集》有探討過這個問題，說道：
「又雲觀音有六字大明陀羅尼。一切如來皆不知其所得之處。因位菩薩云何得知。乃至說蓮華上佛成佛竟。方經歷諸佛求此六字大明等。
問曰：佛具一切智。豈不知得陀羅尼也。
答：有三義：
一者、表此陀羅尼最勝最深。令人生於尊重。所以言佛不知而自求之。
二者、謂權教中佛。不能知得圓宗密咒。如小乘極果。不能知得大乘深法。
三者、密宗神咒即體便是圓圓果海。故佛不得。如釋大乘論說。圓圓海佛亦不得。今六字大明準提神咒即體便是圓圓果海也(今密部一切神咒。當顯教中所詮法也。實而論之具含能所詮。一切神咒說文。當顯教中能詮言也。今六字準提。當顯教中果海也。」
所以經文不能以字面上的意思來解釋，這樣只是依文解義、三世佛冤而已。甚至以噁心來曲解的話，更是犯下謗法的重罪。
所以除蓋障菩薩問佛，為什麼如來也不知道所得之處？佛就回他因為此咒是觀自在菩薩本心，而觀自在菩薩的微妙本心是言語道斷，心行處滅的。微妙本心就是無上正等正覺，請看本經另一段言：「我今云何得是六字大明陀羅尼。若得彼者不可思議無量禪定相應。即同得阿耨多羅三藐三菩提，入解脫門，見涅盤地，貪瞋永滅，法藏圓滿。」就跟《金剛經》、《心經》說的一樣，證得阿耨多羅三藐三菩提，也是「言語道斷、心行處滅」的，也是無所從來、亦無所去，也無有少法可得！
《金剛經》：「我於燃燈佛所，於法實無所得。」「我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」《心經》：「無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
「此六字大明陀羅尼難得值遇」，是指能夠遇到解脫成佛的法門，並非是那麼容易的。人身難得、佛法難聞，而六字大明咒更是難得。因為就算此咒讓你聽到，也不一定會有信心去修持。這個咒音是觀音大悲心的音聲顯現，是清淨自性之法音，所以甚至佛教徒，也不一定能對此「微妙本心」，生信並證入。]《嗡嘛呢叭咪吽～六字大明咒揭密 ──破除對六字大明咒之疑謗邪見》東方漸
貳，破斥
1，破引《顯密圓通成佛心要集》之據
「東方漸」所引《顯密圓通成佛心要集》如下：
[十諸佛如來尚乃求學門者。如大乘莊嚴寶王經說。諸佛亦求神咒。何況凡夫而不持誦耶。故彼經說。觀音菩薩一毛孔中有無量國土無量諸佛菩薩等。普賢菩薩入觀音一毛孔中。經十二年不知分齊。又雲觀音有六字大明陀羅尼。一切如來皆不知其所得之處。因位菩薩云何得知。乃至說蓮華上佛成佛竟。方經歷諸佛求此六字大明等。問曰佛具一切智。豈不知得陀羅尼也。答有三義。
一者表此陀羅尼最勝最深。令人生於尊重。所以言佛不知而自求之。
二者謂權教中佛。不能知得圓宗密咒。如小乘極果。不能知得大乘深法。
三者密宗神咒即體便是圓圓果海。故佛不得。如釋大乘論說。圓圓海佛亦不得。今六字大明準提神咒即體便是圓圓果海也]《顯密圓通成佛心要集*卷下》五臺山金河寺沙門道殿集
A，破一「佛不知而自求之。」邪見
為了凸顯某一個陀羅尼，不惜誹謗「言佛不知而自求之」者，名為無知，名為愚痴，名為誹謗三寶。何以故？
如經云：
【佛子。我今為汝說。是菩薩住法雲地。於一念頃。於一佛所受三世法藏大法明雨。上一切眾生多聞之力。百分不及一。乃至算數譬諭所不能及。如一佛所聞。十方世界微塵諸佛。皆能受持大法明雨。復能過此無量無邊。於一念頃。亦能受持。是故名為法雲地。】《大方廣佛華嚴經*卷第二十七*十地品第二十二之五》東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯
由此可知，彼十地菩薩，於一佛法海，所受佛法無量無邊，不可思議，何況世界微塵數諸佛所，聽受佛法（契經、陀羅尼等）可測邊際？！
而此《顯密圓通成佛心要集》之作者——五臺山金河寺沙門道殿，於菩薩法無知，故於此建立：為「表此陀羅尼最勝最深。令人生於尊重。所以言佛不知而自求之。」邪見，令無量眾生於如來所，起大邪見，謂「有一陀羅尼，如來不知」。
此舉不僅不能令此「陀羅尼最勝最深」，唯能令諸眾生於如來所而生輕辱，造地獄業。名為無知，名為愚痴，名為誹謗三寶。
複次，如論云：【無量無邊三世諸佛。所誓願海所行因海。所證果海所化徒海。無量無邊三世一切諸菩薩眾。如是如是如如隨踐順行應轉。如其次第不超數量不過位地趣入義故。】《釋摩訶衍論*卷第七》龍樹菩薩造*姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
由此可知，諸佛皆悉圓滿無量願海，窮盡圓滿一切能利益眾生法，故成「無上正等正覺」，奈何，此偽經於此無知，而誹謗如來不知某一陀羅尼哉？！
B，破二「謂權教中佛。不能知得圓宗密咒」邪見
何謂【權教】？
（術語）華嚴天台等一乘家所判，以法相三論之三乘教為權教，以自宗之一乘教為實教。又就天台所立之四教而判之，則以藏通別之三教為權教，以圓教為實教。FROM:【《佛學大辭典》【丁福保編】】
即知三乘佛法實為一佛乘，若執後世佛子假立之「藏通別圓」壞佛一乘法者，實為不智。
且，若實證諸法實相，通人法二空，解一佛乘者，義貫三乘，唯見一乘。如何背棄世尊於法華會上宣唱之一佛乘義，而執「權實」二教，起高下想哉？！唯不知「佛法平等一味」之愚夫，所行境界。
故知，後世佛子所立「藏通別圓」、「權教實教」皆方便說，權立之論，不足為憑。而道殿法師於此無知，偏執此等方便言說，執為實有「權教、實教」，妄建高、下相，立「權教中佛。不能知得圓宗密咒」邪見，名為無知，名為愚痴，名為背棄佛陀教誨者，名為誹謗三寶者。
複次，雖有經云：
【佛子。前三賢伏三界無明。而用粗業。何以故。當受生時。善為緣子愛為潤業故。受未來果故名息用而不斷愛用。又十一人亦伏法界中三界業果故。初地乃至七地。三界業果俱伏盡無餘。八地乃盡故。從此以上示現作佛。王宮受生。出家得道。轉法#@L滅度。亦現一切佛界。】《菩薩瓔珞本業經卷上》姚秦涼州沙門竺佛念譯
應知，雖有「八地以上示現作佛」，而亦不應以「示現作佛」之「佛身」而求法。何以故？
諸菩薩之所以「示現作佛」，乃是如法修行、如法實踐，安立眾生於「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世界所有我盡見，一切無有如佛者。」之正見中；
諸菩薩之所以「示現作佛」，乃是如法修行、如法實踐，令諸眾生，渴仰一佛乘、希求佛乘；
諸菩薩之所以「示現作佛」，乃是如法修行、紹隆佛法，令諸眾生，發菩提心、發三乘之心、發圓滿諸佛願海之心；
諸菩薩之所以「示現作佛」，乃是如法修行、紹隆佛法，令諸眾生，取證三乘之果故；
若以「示現作佛」之「佛身」而求法者，則為誹謗於佛；誹謗佛者，既是誹謗於法，誹謗阿耨多羅三藐三菩提法故；誹謗於法，既是誹謗於僧；誹謗三寶故，不成利益眾生事業。
是故，以「示現作佛」之「佛身」而求法者，名為誹謗三寶，誹謗如來，名為愚痴。而八地無量難思智慧，豈能造此愚痴、誹謗三寶之業哉？！
故知此道殿法師，建立「權教中佛。不能知得圓宗密咒」邪見，名為誹謗三寶，名為愚痴，名為與佛相爭。
C，破三「密宗神咒即體便是圓圓果海。故佛不得。」邪見
山人於《藏密外道論*卷一》中已破斥「顯密」分教之邪見，如下：
【第一章，顯教密教之分不應道理
釋迦摩尼佛一代教法，流傳至今。雖各有宗執，但解脫一味。而有真言宗判一切之佛教為二：顯教，密教（顯宗密宗）；總釋尊所說大小乘之契經為顯教，大日所說之金胎兩部為密教。此等傲慢語有大過患。
何以故？如《妙法蓮華經·卷第一》中所說：【舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力而為說法。舍利弗，如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗，十方世界中尚無二乘，何況有三？舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是，舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。】
是故當知，佛陀教法唯一佛乘，非二、非三。若裂一乘佛教為顯教、密教名為愚人。以此判教令初學者起慢心，相互菲薄故。然世所謂「密教」者，謂大日如來所說之金胎兩部教法也。是為法身佛內證之境界。深密秘奧，故云密教，又為對未灌頂人不許顯示之教法，故云密教。二教論上曰：「法佛談話，謂之密藏，言秘奧實說。」又曰：「自性受用佛，自受法樂故，與自眷屬各說三密門，謂之密教。」
然而，佛陀出世，唯令眾生開、示、悟、入佛之知見。若真言宗佛子封門自大，而不遍閱藏經者，名無智者。應知彼「密教」所謂之胎藏界，一切眾生本自具足，即如來藏是也。如《大方等如來藏經》云：
【善男子。一切眾生。雖在諸趣煩惱身中。有如來藏常無染汙。德相備足如我無異。】
「密教」金剛界即清淨一切虛偽煩惱業及習氣之如來藏。亦是一切眾生本自具足耳。】
由上可知，「圓圓果海」不出一切眾生如來藏，若謂：「圓圓果海」非眾生本具，則墮外道有所得法中。如經云：【我於燃燈佛所，於法實無所得。我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。】《金剛經》
【無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】《心經》
且不說諸佛之證量無邊，但以阿羅漢為例，其神通能知過去、未來八萬大劫，八萬大劫一一劫中又有諸佛出世說法，豈能不知此六字咒語來歷？！
由此可知，彼道殿法師「密宗神咒即體便是圓圓果海。故佛不得。」之言論，名為邪見，名為邪說，名為無知，名為愚痴，誹謗三寶，與如來爭。
D，破五「如釋大乘論說。圓圓海佛亦不得」邪見
首先，藏經中無此《釋大乘論》，唯有《釋摩訶衍論》。且，亦復無有「圓圓海佛亦不得」之句。是故，道殿法師名為誹謗如來，編造大妄語，與如來爭。
其次，諸佛子當知，「六字大明準提神咒」者，不過咒語、壇場、觀想、手印等法，攝在六塵，屬生滅、方便法。道殿法師在此吹噓為「圓圓果海」，名為無知，名為愚痴，名為誹謗如來大圓覺海。
如來大圓覺海，豈是此等生滅、戲論之法哉？！且如《楞嚴經》中各個證得六根圓通之菩薩阿羅漢等，皆能六根互用，受持十方微塵數如來秘密法門。如何不知此等六塵所攝之陀羅尼法？！
如經云：【十三者六根圓通。明照無二含十方界。立大圓鏡空如來藏。承順十方微塵如來。秘密法門受領無失。】《楞嚴經*卷六》
而此道殿法師，於此無知無聞，建立「六字大明準提神咒即體便是圓圓果海」邪見，名為無知，名為愚痴。
2，破六字咒語是「微妙本心是言語道斷，心行處滅」邪見
A，執生滅之咒語、壇場、觀想為「微妙本心」邪見
如「東方漸」妄言：
[所以除蓋障菩薩問佛，為什麼如來也不知道所得之處？佛就回他因為此咒是觀自在菩薩本心，而觀自在菩薩的微妙本心是言語道斷，心行處滅的。微妙本心就是無上正等正覺，請看本經另一段言：「我今云何得是六字大明陀羅尼。若得彼者不可思議無量禪定相應。即同得阿耨多羅三藐三菩提，入解脫門，見涅盤地，貪瞋永滅，法藏圓滿。」……
「此六字大明陀羅尼難得值遇」，是指能夠遇到解脫成佛的法門，並非是那麼容易的。人身難得、佛法難聞，而六字大明咒更是難得。因為就算此咒讓你聽到，也不一定會有信心去修持。這個咒音是觀音大悲心的音聲顯現，是清淨自性之法音，所以甚至佛教徒，也不一定能對此「微妙本心」，生信並證入。]《嗡嘛呢叭咪吽～六字大明咒揭密 ──破除對六字大明咒之疑謗邪見》東方漸
前已論述，此等「六字大明準提神咒」者，不過咒語、壇場、觀想、手印等法，攝在六塵，屬生滅、方便法。「東方漸」在此吹噓為「無上正等正覺（微妙本心）」，名為無知，名為愚痴，名為誹謗如來無上正等正覺。
世尊言教，雖載於文字經典，而義理暢明般若，是故不可執著文字而廢法義；此六字咒，字面翻譯，不過是「如意寶啊，蓮花喲!」如此文字句義，毫無法義可言，尚無「明」義，何況「大明」。
若執此咒語為「解脫門、涅盤地、無上正等正覺」，無異於執著一切文字語言為「解脫門、涅盤地、無上正等正覺」；無異於執著誦讀經典之音聲為「解脫門、涅盤地、無上正等正覺」。
譬如有人酒店請客，耗費數十兩金，埋單之時，招呼服務員至已，抖動錢袋中之金幣，告言：汝今聞否？服務員答：聽見金幣相撞之音。其人大喜道：汝即已聞金聲，即為得金。吾單已埋。
於汝意云何？金幣相撞之音名為金否？！
彼「東方漸」亦復如是，吹噓咒語音聲、壇場、觀想、手印等，和合成就之「六字咒」，為「解脫門、涅盤地、無上正等正覺」，唯有虛言而無實義。
B，破「觀自在菩薩的微妙本心」邪見
如彼偽經言「此六字大明陀羅尼。是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心即知解脫。」
諸佛子當知，此與三法印之「一切法無我」相違，名為「此法有主」邪見，非佛所教，非大乘法，名為邪見。
「東方漸」辯解言：「微妙本心就是無上正等正覺」。
山人駁斥：何以「無上正等正覺（微妙本心）」為有主物？！所謂「是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心」？！
「東方漸」，汝今應告知諸佛子，過去莊嚴劫中千佛，都證的何人的「無上正等正覺（微妙本心）」？！
由此可知，偽《大乘莊嚴寶王經》違背三法印之「一切法無我」義。
3，破「無見無聞、不見。」邪見
如經云：【須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】《金剛經》
由此可知，寂滅涅槃不墮二邊境界。而此偽經，義墮身見、邊見境界。
如「觀自在菩薩。無見無聞彼（微妙寂靜）無自性。乃至如來亦所不見。」，則墮「無見、無聞」之無見聞境界；
如「至於如來而亦不知所得之處、如來而尚難知」，則墮「無知」境界；
與三法印之「寂滅涅槃」義相違，有所得故，得無見聞境界故。而「微妙寂靜」非可見、非不可見，非可聞、非不可聞。
寂滅涅槃不與有見、無見相纏繞故；
寂滅涅槃，寂滅見、無見；寂滅聞、無聞；
寂滅涅槃，非見所度測，非聞所度量；
由此可知，偽《大乘莊嚴寶王經》違背三法印之「寂滅涅槃」義。
五，妄謂「如來而亦不知所得之處」
偽經言：
[佛告善男子。此六字大明陀羅尼難得值遇。至於如來而亦不知所得之處。因位菩薩云何而能知得處耶。除蓋障菩薩白世尊言。如是陀羅尼。今佛如來應正等覺。云何而不知耶。
佛告善男子。此六字大明陀羅尼。是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心即知解脫。
時除蓋障菩薩白世尊言。世尊諸有情中。有能知是六字大明陀羅尼者不。
佛言無有知者。善男子此六字大明陀羅尼。無量相應。如來而尚難知。菩薩云何而得知此觀自在菩薩微妙本心處耶。]偽《佛說大乘莊嚴寶王經*卷第三》
佛名一切智，是證一切智者，而此處誑言「如來而亦不知所得之處」，如此邪見名為無知，名為邪見，名為愚痴，名為誹謗如來，名為誹謗如來智慧，名為誹謗如來十力，名為誹謗阿耨多羅三藐三菩提；
佛名法王，於一切法而證自在，而此處誑言「如來而亦不知所得之處」，如此邪見名為無知，名為邪見，名為愚痴，名為誹謗如來，名為誹謗如來智慧，名為誹謗如來十力，名為誹謗阿耨多羅三藐三菩提；
造偽經者，不知如來所證境界。諸佛子當知，諸佛所證廣大無邊，如論云：【言本願無盡門者。清淨僧那阿世耶。廣大圓滿無邊際故。謂諸如來無量無邊不可思議不可稱量微塵數劫中。
興十方世界之微塵數量大慈悲心海。
修十方世界之微塵數量大圓滿因海。
攝十方世界之微塵數量一切眾生海。
立十方世界之微塵數量廣大誓願海。
成十方世界之微塵數量大自在果海故。
所以者何。以如實知同一無異相續義故。如本複次真如用者所謂諸佛如來本在因地發大慈悲修諸波羅蜜。攝化眾生立大誓願。盡欲度脫等眾生界。亦不限劫數盡於未來。以取一切眾生如己身故故。】《釋摩訶衍論*卷第六》龍樹菩薩造*姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
是故，言「如來而亦不知（六字咒）所得之處、如來而尚難知（六字咒）」者，名為誹謗如來，誹謗三寶，名為無知，名為愚痴。
且，觀自在菩薩乃是阿彌陀佛弟子，諸佛所證法平等，故言證得「無上正等正覺」。
如經云：
【佛言。大慧。如來應正等覺。依四平等秘密意故。於大眾中作如是言。我於昔時作拘留孫佛．拘那含牟尼佛．迦葉佛。云何為四。所謂字平等、語平等、身平等、法平等。
云何字平等。謂我名佛。一切如來亦名為佛。佛名無別是謂字等。
云何語平等。謂我作六十四種梵音聲語。一切如來亦作此語。迦陵頻伽梵音聲性。不增不減無有差別。是名語等。
云何身平等。謂我與諸佛。法身色相及隨形好等無差別。除為調伏種種眾生現隨類身。是謂身等。
云何法平等。謂我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法。是謂法等。是故如來應正等覺。於大眾中作如是說。爾時世尊重說頌言。
迦葉拘留孫，拘那含是我。依四平等故，為諸佛子說。】《大乘入楞伽經·卷第四·無常品第三之一》大周于闐國三藏法師實叉難陀奉 敕譯
由此可知，「如來而亦不知（六字咒）所得之處、如來而尚難知（六字咒）」者，名為邪見，名為誹謗如來，誹謗三寶，名為無知，名為愚痴。
壹，「東方漸」之反駁
[又經中蓮華上如來說：「若有念此六字大明一遍所獲功德，而我不能說盡數量。」
《地藏菩薩本願經》云：「佛告文殊師利。吾以佛眼觀故，猶不盡數。」
《文殊師利寶藏陀羅尼經》云：「文殊童子願。一切十方佛。尚不知其邊。何況凡夫類。」
《法華經》雲︰「若人得聞此法華經，若自書，若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。」
經中為顯示其功德無量，而說連諸佛也無法算出、說盡，若能計算出來還能稱為「無量」嗎？
其實這一句正是與《地藏菩薩本願經》、《文殊師利寶藏陀羅尼經》、《法華經》所說涵意相同，因為這個六字大明咒有「無量相應」的功德，是不可思議、無量無邊的。「相應」即是「瑜伽」，是密宗用語，也是三摩地的意思。既然是「無量」相應，當然如來也難以算出，若能算出的話就不是「無量」。
而「難知」也不是「不知」，意義是不一樣的。而這一句「難知」與前面「不知」，是否有相違之處呢？其實應是不同的概念。一個是「觀音菩薩的微妙本心」，是「無所得之處」而不可知的。
而另一個是「六字明咒無量相應」，這是因為「無量」而「難知」，而非不知了。]《嗡嘛呢叭咪吽～六字大明咒揭密 ──破除對六字大明咒之疑謗邪見》東方漸
貳，破斥
1，釋佛經「不盡數、不知其邊、不得其邊」義。
如彼援引經文如下：
【爾時釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩。及天龍鬼神。此世界他世界此國土他國土。如是今來集會到忉利天者。汝知數不。文殊師利白佛言。世尊若以我神力千劫測度不能得知。
佛告文殊師利。吾以佛眼觀故猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度當度未度。已成就當成就。未成就。】《地藏菩薩本願經*卷上*忉利天宮神通品第一》唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
【文殊童子願，一切十方佛。尚不知其邊，何況凡夫類。
測度知原際，設欲興心測。恆沙乃可算，文殊童子願。
不知毛頭分，文殊童子慧。唯除等妙覺，初地至十地。
無能知塵分，何況聲聞眾。闢支佛等類，而知文殊慧。】《文殊師利寶藏陀羅尼經》
【宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。如清涼池！能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗；此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。
若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。】《妙法蓮華經*囑累品第二十二》
如上諸經所言「不盡數、不知其邊、不得其邊」者，皆依「眾生無邊」建立此言。如經云：
【善男子。言禮敬諸佛者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。我以普賢行願力故。起深信解。如對目前。悉以清淨身語意業。常修禮敬。一一佛所。皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡。我禮乃盡。
而虛空界不可盡故。我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。而眾生界。乃至煩惱無有盡故。我此禮敬無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭】《大方廣佛華嚴經*卷第四十*入不思議解脫境界普賢行願品》罽賓國三藏般若奉 詔譯
以「眾生界。乃至煩惱無有盡」義故，世尊言「不知眾生數量、不知眾生邊際」，實非佛不知眾生數量、不知眾生邊際。為遮眾生邪見、妄計度故，言「不盡數、不知其邊、不得其邊」。何以故？一類眾生，妄執眾生有邊邪見；一類眾生，妄執眾生無邊邪見；是二邪見於佛法中皆是「置答」。
【置答】
謂棄置而不答也。如外道或計世間常，世間無常，世間亦常亦無常，世間非常非無常；世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊。又計如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無。然如來實無此理，凡若此問，佛皆置而不答，是名置答。FROM:【《三藏法數》明·一如等撰】
如論云：
【問曰。若（眾生）有邊無邊二俱不實。而佛處處說無邊。如眾生有痴愛已來。無始無邊十方亦無邊際。
答曰眾生無邊。佛智慧無邊。是為實。若人著無邊取相戲論故。佛說是邪見。
譬如世間常無常二俱顛倒入十四難中。而佛多以無常度眾生少用有常。若著無常取相戲論。佛說是邪見虛妄。若不著無常。知無常即是苦苦即是無我無我即是空。能如是依無常觀。入諸法空便是實。以是故知無常入真諦中。是實十四難中。以著因緣故說是邪見。是故說無常以明無邊。無邊故眾生生厭生死長久。……
何以故。為度無邊世界眾生故。功德亦無邊。有如是等益故說無邊。以是故說悉知一切眾生心所趣向。如日照天下一時俱至無不遍明。】《大智度論*初品中欲住六神通釋論第四十三(卷二十八)》聖者龍樹造*後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
是故，「東方漸」以佛法中遮眾生邪執所言「不知眾生數量、不知眾生邊際」義，證明「如來而亦不知（六字陀羅尼）所得之處」非邪見者，名為誹謗如來，名為無知，名為愚痴。
2，破如來不知六字咒語「出處觀想手印壇場」邪見
縱觀此偽經全文，總結其所謂「如來無知」乃是謂「如來於咒語出處、文字、觀想、手印、壇場、含義無知」。即是誹謗如來。
而「東方漸」吹噓道：「「觀音菩薩的微妙本心」，是「無所得之處」而不可知的。……「微妙本心」就是「無所知、無所得之清淨自性」。若有所得處（第一因），豈不是有個創造者了？這六字大明咒是觀音菩薩的內證心法、從自性法爾流出之音，怎麼會有個具象的所得之處呢？」
此六字咒語，以文字音聲為載體，教授學習而得流傳，如何可誹謗如來於此六字咒語不知「出處、文字、觀想、手印、壇場、含義」？！
且，如經云：
【善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。】《大方廣圓覺修多羅了義經》大唐罽賓三藏佛陀多羅譯
一切諸佛如來皆證自性、圓覺、大般涅槃、法身，故名「正覺」；
一切諸佛如來所證平等，故名「正等正覺」；
一切如來所證無有過者，故名「無上正等正覺」；
譬如有人，執持空瓶，誑惑小兒言：此瓶中，是我裝取之太虛空。有智者言：虛空無來去、無生滅，豈能由汝取捨？！
此偽經義，亦復如是，竟奪一切諸佛如來所證「微妙本心」，授予「觀自在」？！而復誑言：諸佛如來於此「觀音菩薩的微妙本心」無知，貽笑大方。
複次，此偽經處處貶責如來，謂諸佛如來於此六字咒語之「出處、文字、觀想、手印、壇場、含義」無知者，名為誹謗佛法，誹謗三寶，與佛相爭，名為愚痴。
複次，一切諸佛、菩薩本是凡夫，凡夫位時，此六字咒安在？此六字咒安住何處？！有在則墮生滅，無在則如兔角。
複次，此六字咒若是自性本具，一切三世諸佛皆悉證之；若非性具，則墮邪見，心外求法，名為戲論。
六，遮蔽佛子正思維及修學六波羅蜜
偽經言：
[若有善男子善女人。而能依法念此六字大明陀羅尼。是人而得無盡辯才。得清淨智聚。得大慈悲。如是之人日日。得具六波羅蜜多圓滿功德。]偽《佛說大乘莊嚴寶王經*卷第三》
以此偽經吹噓六字咒語之「聖妙」，觀喇嘛教諸喇嘛，則知此「依法念此六字大明陀羅尼。是人而得無盡辯才」名為大妄語，名為虛偽。何以故？
山人造《藏密外道論》以來，無有一喇嘛敢置喙者；而彼等諸喇嘛多誦此咒故，可知此言虛偽。
即無有得辯才者，此「得清淨智聚。」亦名誑語。
複次，格魯派教徒尊達賴喇嘛，為「觀音菩薩化身」。而此「觀音菩薩化身」的達賴，轉十四世，而未嘗改西藏吃人之農奴制，未嘗停止喇嘛教吃肉、乃至吃人肉，飲尿吃屎之愚昧。是故，此經所謂「依法念此六字大明陀羅尼。……得大慈悲。」名為妄言。
偽經之「如是之人日日。得具六波羅蜜多圓滿功德。」，唯能遮止諸佛子如理如法，依般若波羅蜜而正思維，無正思維則無正見；無正見者，則無思辨力；無思辨力，則無力覺察此經邪偽之處。
而般若波羅蜜乃真實大神咒！真實大明咒！真實無上咒！真實無等等咒！以般若波羅蜜具足甚深微妙義故。
如經云：【故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。】《般若波羅蜜多心經》
複次，此六字咒，字面上解釋，不過是「如意寶啊，蓮花喲!」字義淺顯，尚不具「明」義，與「大明」之譽相去甚遠。
而喇嘛教中最尊崇此句咒語,喇嘛教認為這是秘密蓮花部的根本真言，並且藏傳「佛教」的《密續》諸偽經論中，將用來邪淫的女人說成「佛母」、「明妃」、「空行母」，把她們的性器官說成是「蓮花」；將用來邪淫的男子，說成「佛父」、「勇父」、「空行勇士」，把他們的性器官說成是「金剛杵」。
喇嘛教之「蓮花」如下圖：
如《密宗道次第廣論》說：
[1. 汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。（殺盜淫妄）
2. 非他法成佛，此能淨三趣，是故汝與伊，終不應舍離，此是一切佛，無上明禁行（邪淫）。
3. 捨去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。
4. 三趣由此清淨故，汝不應離此明妃，由具相明妃修行（邪淫）大樂三摩地，是一切佛無上明妃禁行。]
因此六字「大明」咒作為蓮花部的根本真言，對應其義：「如意寶啊，蓮花喲!」，乃是獻祭之用意。即奉獻身體，供「上師」邪淫罷了。如下圖：
七，菩薩豈可與眾生授記？
偽經言：
[是時觀自在菩薩摩訶薩。與大力阿蘇囉王授其記別。汝於當來得成為佛。號曰吉祥如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。汝於是時當證六字大明總持之門。]偽《佛說大乘莊嚴寶王經*卷第二》
諸佛子當知，一佛教化之界，為一大千世界之圍。佛說一三千大千世界中，無一時二佛出。他方世界諸佛，若來此處佛世界，皆現菩薩身，助此界佛，教化眾生。
如經云：
【佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，現十種事。何等為十？……
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，於右掌中放大光明，名：清淨境界，悉能嚴淨一切三千大千世界，其中若有已得無漏諸闢支佛覺斯光者，即舍壽命；若不覺者，光明力故，徙置他方；餘世界中一切諸魔及諸外道、有見眾生，皆亦徙置他方世界，唯除諸佛神力所持應化眾生。是為第三所示現事。
佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其兩膝放大光明，名：清淨莊嚴，普照一切諸天宮殿，下從護世，上至淨居，靡不周遍；彼諸天等，鹹知菩薩於兜率天將欲下生，俱懷戀慕，悲嘆憂惱，各持種種華鬘、衣服、塗香、末香、幡蓋、妓樂，詣菩薩所恭敬供養，隨逐下生乃至涅槃。是為第四所示現事。
佛子！菩薩摩訶薩在兜率天將下生時，於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明，名：無能勝幢，普照十方一切世界金剛力士；時，有百億金剛力士皆悉來集，隨逐侍衛，始於下生，乃至涅槃。是為第五所示現事。】《大方廣佛華嚴經*卷第五十八*離世間品第三十八之六》于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
且諸菩薩助佛宣布法化者，皆不制戒律。因戒律者，唯佛能制，其餘諸聖賢唯恭敬遵守，不敢違越。
授記者，佛對發心之眾生，授與將來必當作佛之記別。故知授記一事，唯佛所堪，其餘聖賢無有違越者，而此經中，竟言「觀自在菩薩摩訶薩。與大力阿蘇囉王授其記別」者，行越佛制，義乖正法，名為邪見，名為無知，名為愚痴，名為與佛相爭。
八，破「蓮華上如來求法」邪見
偽經言：
[是時無量壽如來應正等覺。以迦陵頻伽音聲。告觀自在菩薩摩訶薩言。
善男子汝見是蓮華上如來應正等覺。為此六字大明陀羅尼故。遍歷無數百千萬俱胝那庾多世界。
善男子汝應與是六字大明。此如來為是故來於此。觀自在菩薩白世尊言。不見曼拏攞者不能得此法。云何知是蓮華印。云何知是持摩尼印。云何知是一切王印。云何知是曼拏攞清淨體。今此曼拏攞相。周圍四方方各五肘量中心曼拏攞安立無量壽……。於無量壽如來右邊。安持大摩尼寶菩薩。於佛左邊。……。四臂肉色白如月色種種寶莊嚴。左手持蓮華。於蓮華上安摩尼寶。右手持數珠。……於曼拏攞外四角。安四賢瓶]偽《佛說大乘莊嚴寶王經*卷第四》
諸佛子，諸佛有四平等：「所謂字平等、語平等、身平等、法平等。」，是故一切諸佛所證與阿彌陀佛等，是故皆是觀自在之師，皆應知此咒語故。
諸佛子，一切佛法法義源自於佛，是故，三皈依中，佛列於首，法、僧隨之。豈有為崇最某一陀羅尼，而隨意貶低如來之理乎？！
一切諸佛助他佛度化眾生時，皆現菩薩身問義、說法，此於世尊法藏中多見之。而此偽經違越佛制，竟誑謂「如來求法」，名為無知，名為愚痴，名為誹謗三寶。
結語
如經云：【若有眾生於佛所說言非佛說及謗法僧。而此謗者當墮惡道受地獄苦。】《大乘方廣總持經一卷》隋天竺三藏毗尼多流支譯
如論云：【誹謗大乘法，決定趣惡道。此人受業報，實智之所說。
生墮地獄中，大火熾燃身。焚燒甚苦痛，業報罪信爾。
熾燃大鐵犁，具滿五百數，而耕其舌上，遍碎身苦惱。
若從地獄出，復受諸惡報，諸根常缺漏，永不聞法音。
設使得聞者，復生於謗法，以謗法因緣，還墮於地獄。】《入大乘論*卷上》堅意菩薩造*北涼三藏法師道泰等譯
因此，造此偽經者，誹謗世尊法藏，吹噓無益之六字咒語；於文中戲謔、貶謫諸佛如來，必將沉淪三惡道。奉勸廣大佛子，應依此論細細思擇、辨正，速棄此偽經邪見、邪說，回歸如來一乘佛法，堅立菩提心，修行六波羅蜜等。智慧日進，法喜盈身也。
普德海幢
2015年10月30日於四明山中