365顆鑽石第 269 顆鑽石
菩月稱論師
甦醒無明眠，增智故名佛。般若乃諸佛之母，菩薩之真因。
漢傳佛教的憨山大師也說：「般若乃諸佛之母，菩薩之真因。」這種說法跟麥彭仁波切的說法比較相似，麥彭仁波切也認為般若是諸佛之因，而禪定等五度，是生起般若智慧的根本因。
整個世界要獲得安寧和平，自己的內心要得到寂靜快樂，暫時、究竟最好的妙藥就是空性法門。這一點，我們不僅要從道理上明白，實際行動中也要多串習，若能如此，自己的實執是很容易斷除的。
對別人的最大幫助，其實也是幫助他證悟空性。所以我平時非常喜歡講一些空性法門，這些講起來比較容易，不像《俱舍論》和《因明》那麼難懂。
而且到了一定的時候，自己就好像不存在一樣，所有的煩惱和執著都消失了，看每個人的臉上也是露出笑容。暫時的快樂尚且無法言說，究竟的功德就更不用說了。所以，大家一定要聽聞空性法門，生起空性的見解。
--《入行論》第153課
如影諸法，可見而不可捉。
《大智度論》云：「如影諸法，可見而不可捉。」永嘉大師也說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」六道輪迴就像做夢一樣，夢裡明明是存在的，而醒覺之後，一個法也找不到。
大乘佛教徒認為顯現如夢中的大象，實際上一點一滴也不存在，而世間人根本不懂這個道理。因此，世間與出世間之間爭論的主要問題，就是顯現實有還是不實有。
大家到了一定的時候，也應該生起真實的定解：既然來到這個世間，夢中有些事情不得不做，但不能看得太真實了。
世間上成千上萬的眾生，被無明的美酒陶醉了，顛倒發瘋得特別可怕，根本不知道自己的方向。他們把不淨的垢穢當作清淨，認為具32種不淨物的身體特別好看，一天到晚裝飾打扮，希望自己長得漂亮；
萬法本來是剎那無常的，他們卻認為昨天的河流就是今天的河流，昨天的瓶子就是今天的瓶子，一切法是常有的；「我」本來是不存在的，他們反而認為「我」永恆不變；諸法本來是空性的，他們卻認為是實有的。
--《入行論》第154課
虛妄分別縛，證空見能除。
如果你沒有懂得空性，解脫是很難以安立的，龍猛菩薩說過：「何人不知空性義，彼人不可得解脫。」（這個教證，我講《金剛經》時也引用過。）
現在漢地的有些居士，對持戒的功德、布施的功德或者發財升官的話，很有興趣聽，而一講起般若空性，就興趣索然，態度完全不同，這是不合理的。
儘管你可能是初學者，剛剛皈依佛門，覺得《智慧品》有點難懂，但是能聽到、能了解它的法義，這是千載難逢的福報。《中觀四百論》云：「虛妄分別縛，證空見能除。」每個眾生都被虛妄分別念束縛著，一旦通過聞思證悟了空性正見，分別妄念煩惱就會一併遣除。
--《入行論》第159課
來源：索達吉堪布《365顆鑽石的約定》之（269）
註：為方便閱讀，文章題目為編者所加