一、什麼才是古董的「神韻」
說到神韻，在收藏界是人人皆知的一個關鍵詞，但神韻是什麼樣？卻各有各的見解，如果想成為一名收藏家，不僅要有獨特的藏品和觀點，有自己獨到的鑑定方法也是其中一個必不可少的條件之一吧。
現在大多數收藏愛好者從理論上侃侃而談，對藏品多數交流的也就是一些自然流暢、粗而不拙、大漢雄風、紋飾傳神等概念性的語言描述，真正意義上的神韻有什麼規律可循，卻不被人重視及細心研究和總結。
二、「神韻」和「望氣」的說法是理論還是實際操作的案例？以神韻斷定器物的代表人物就是王世襄老人了，他總結的對於「望氣」方法在《錦灰三堆》中做了專門講述。透過物質的表面現象深入本質的「望氣」境界，當然是古玩鑑賞的最高層次。就類似於武功中的《葵花寶典》和《降龍十八掌》，說的人熱鬧，會的人沒有幾個。
同樣，可以用「神韻」來鑑定古董，非尋常人可以為之，也絕非人人能做到，客觀地說，是沒有多少人能做到。更準確地說，是沒有幾個人能真做到。王世襄老人是行內公認的，也是這一鑑別方法的創始人之一，可能之前也有人會，但是能向王老先生這樣造成社會影響的，僅此一人。
三、這種鑑定方法的理論依據是什麼？
主要的原因我們分析不外乎是因為文化底蘊深厚。
他從小涉獵中國文化，首先研究中國書法和繪畫，氣韻和精神在書法和繪畫上的反映最為鮮明。鑑定表面上看起來只是憑著眼睛或經驗鑑別鑑定客體的過程，它還包括美學、心理學、歷史學、倫理學乃至光學、流體力學在內的，鑑定是人對傳統文化的一種認識活動，實事求是的鑑定有美學、認識心理學、藝術心理學方面的理論。
王老先生的理論支撐在此基礎上，他又研究青銅器、漆器、佛像、造像、樂器、竹刻、家具，融會貫通，捕捉到了這些器物間內在相應的聯繫和時代精神之間的關係，找到歷史脈絡，因此能站在高端，不是著眼具象，而是放眼宏觀，對各類藝術品和鑑定品加以審視判斷，透過器物的表象看到時代特質和藝術水準兩個本質。
王世襄先生說看物件「望氣是正道」，紫砂泰鬥顧景舟也說紫砂壺「有神是上品」，打一個簡單的比方，如果看到一位身著綠軍裝，手拿紅寶書，跳著忠字舞，別著紅像章的人物，不用介紹，即使把那些標誌產品都拿掉，您也能看出這是哪一個時代的產物。
古董亦如此，時代的氣息不僅僅是通過外表，也是當時社會的一個具體表現。從科學的角度來說：「神韻」和「望氣」簡單來說就是藝術品製造者在創作過程中的精神 ，可以參考羅丹的藝術論。「神韻」都有著有古代文明社會文化傳承的規律。
人們常把舞劍、跳舞和書法連在一起，原因大概主要是因為動作連貫，舒展形成整體美的統一吧。古董藝術品自身的傳承以及與其它古文化也有必然相通，這種相通就是特定符號。所以我們看一塊古玉的紋飾、雕工必須先看它是否是一氣呵成，線條的流暢、連接要有嫻熟自然的感覺。
不要先強調均勻、工整，因為這些現在人最容易做到，缺了嫻熟自然，前提的工整就是缺了韻味。如明代的粗而不拙，原因就是古人為了達到整體流暢之美往往忽略了對細節的處理，同樣不失古樸之美，這是因為韻味在其中。所謂「神韻」，只是一種感覺，也就是描繪對象的神色，所謂點睛之筆。
五、鑑定的神韻是從細節的觀察中提升的，為什麼很多方法都沒有提到？古代的玉器琢磨工藝是以大量的時間成本為代價的，那種用心和專注與現代的是不一樣的 。別把鑑定的理論想的太複雜，想太多，其實玉器的鑑定是很簡單而且很好理解的。如果有時間可以看看王陽明的和黑格爾康德的哲學著作，前者還是比較容易理解的 ，後者深奧拗口，似乎高深的不得了，其實道理幾乎都是一樣的。「神韻」是沒有歷史界限的，但不同時期有不同的韻味。凡是古代的藝術品佳作都一定氣韻不凡。
六、神韻的特點如何掌握？
不同時期有其不同的韻律之美，就拿中國古玉史上兩個高峰期的玉器特徵說：戰漢時期崇尚神學，人們迷信虛幻的精神追求，因而在玉器的造型、紋飾和制玉工藝上留下的符號是氣勢、威武，輔助紋飾也趨於抽象型，留給後人想像的空間較大，能充分調動人的意境，這就是高古玉真正的價值所在。
清乾隆又是一個精品玉多出的高峰期，但這個時期玉器的神韻更多的表現在寫實上，它能把古代的文人墨客、花鳥魚蟲、草木山水錶現得栩栩如生，出神入化，如果遇上有這種感覺的明清玉器，也不失賞之有味。
「神韻」和「望氣」本身就不是客觀而得到的，所以很難從客觀的角度去解釋這兩個字。
對於中國曆朝歷代的藝術品本身來說，就是中國傳統文化中的一部分，其評判標準自然也屬於中國文化的系統裡面。中國文化為何「博大精深」，無論對於藝術創作還是文學、中醫，又或者其他門類，其本身就追求人與人，人與自然中所存在的共性與同感，這種共性與同感需要一些形容詞或者名詞來代替，這就讓我們看到的「神韻」和「氣」之類玄妙的詞語。
仿品幾乎都不是在同一個時代加工出來的，這就造成生產的環境和文化氛圍有著極大的差別。仿品很多都有著照葫蘆畫瓢的實物做樣板，現在可以做到數碼掃描加工，最後手工修磨拋光。但是，這樣的物品與實物放在一起，照樣脫不了呆板、生硬、過於規整或粗劣不堪的特點。
一、經常有材質用錯，低劣材質的廣泛使用，戰漢用廣義和田料，春秋用翡翠料的笑話。
二、幾個朝代紋飾風格集於一身的現象，在西周的器物上可以看到漢代的紋飾？
三、沒有文化內涵，器形為了表現而故弄玄虛，臆造的成分太大，有些工藝與實際不相符。
四、有刻意的臨摹痕跡，線條呆滯，照著樣本事先打樣的手法表現得很明顯，有些還帶有現代先進工具的痕跡，制出的玉器，紋飾過於光整、精確。
九、觀察器物的「神韻」或者「望氣」這樣的技巧，有沒有相對應的學習方法呢？不是簡單的看外形，而是從立體空間的角度，可以全方位的觀察和揣摩。打一個比方，如果你跟二十年前的同學重逢了，即使他現在發福了，你還是可以從氣質和神態中一眼看出他小時候的模樣。而去博物館，就是我們要掌握的器物的原始形態和神韻。還有一個簡單的方法就是去拍賣會看預展，這是可以彌補博物館不讓上手的一個很好的方法。
十、神韻和望氣是鑑定的最高境界
神韻和器型是時代的反映，每個時代的人都有屬於自己時代的特徵，讓農家院做出五星宴會的東西，幾乎是不可能，即使有天大的本事，把「形」做出來了，「神」仍然不對頭，」味道「更是差繆千裡。
人脫離不了時代的大背景，如同孫猴永遠跳不出如來佛的掌心。這如來掌心，實際是大環境。只要你把握住時代氣息，再有能力、再狡詭的造假者，也難以超越歷史，完整復現當年的神韻。「望氣」之準，道理即在於此。- The End -