眾所周知，道教的鬥姆元君為眾星之母，紫微大帝為萬星教主，那作為日月二星的星辰神，自然也就歸屬於鬥姆和紫微大帝的管轄，屬於星鬥部神明。既然是星辰，那所有星辰都同有一個母親，就是鬥姆元君。所以說把日月看做為鬥姆所生，這個觀點是可以說得通的。但翻閱與鬥姆有關的道經，我們只看到了鬥姆孕育了九皇，而未見日月。
據《太上玄靈鬥姆大聖元君本命延生心經》中記載，鬥姆在九曲華池沐浴時化生金蓮九苞，九苞化為天皇大帝，紫微大帝、貪狼星君、巨門星君、祿存星君、文曲星君、廉貞星君、武曲星君和破軍星君九子，共為九皇。天皇大帝和紫微大帝的餘暉化為左輔右弼星君和擎羊陀羅使者。也就是說，鬥姆所生的「孩子」如果連同左輔右弼和擎羊陀羅這四位星君都算上的話，那共有十三子。十三子中並不包括太陽星君和太陰星君。
所以準確來說日月並非鬥姆所生。那日月究竟如何出現的呢？
在與日月有關的道經記載中，葛洪祖師的《枕中書》與《太上老君開天經》這兩部可做日月出生之參考文獻。《枕中書》載：
「昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。」
這段記載顯然是記載元始天尊的出生的。而元始天尊化生時，二儀還未分，天地日月還未有。所以這段經文可以證明，日月是在元始天尊之後所形成的。
《太上老君開天經》中記載：
「蓋聞未有天地之間，太清之外，不可稱計，虛無之裡，寂寞無表，無天無地，無陰無陽，無日無月，無晶無光，唯吾老君猶處空玄寂寥之外，玄虛之中。」
可見老君爺也是先於日月的。《枕中書》與《開天經》的記載聯繫在一起，也就可以說明日月的出現是在三清尊神之後才有的。而日月正式出現照耀世間是在太初之時。
「太初得此老君開天之經，清濁已分，清氣上升為天，濁氣下沉為地，三綱即分，從此始有天地，猶未有日月，天欲化物，無方可變，便乃置生日月在其中，下照暗冥。」
日月在天地間的出現，是在有了天地以後天地要化育萬物，但是無法可用，無方可變，於是老君爺就將日月置天地之中的。也就是說天地剛分開時，是沒有日月「值班」的，常如夜行。為了化生萬物，老君爺才把日月「拿過來」直接置於天地間用以化生萬物。所以我們從中可知，天地開的時候日月是有的，但日月最初應該不在天地之中，老君為了讓天地化生萬物，才將日月放在天地間。
現在可知，日月是在三清之後，天地開闢為化育萬物而置於天地間的。那天地與日月誰先誰後，日月何時化生，怎樣化生的問題還未解開。其實《道藏》中有日月生化的明確記載。
翻閱《道藏》後我們可以發現，在《道藏》首經《靈寶無量度人上品妙經》卷十四和卷十五裡面就分別記載了日月的出生，並解決了日月與天地誰先誰後的關係。
卷十四稱「元洞玉曆，太初龍康，洞陽炁元，胞胎伏藏。眇眇億劫。混沌之中。中如卵形日精陽明，其數九五，以應乾位。日升東桑，飛龍在天，金水分形，日精乃成」。
卷十五稱「日滉水光，映以為明。金水之炁，結為陰景。上弦為金，下弦為水，合弦為月，金體圓就，乾象周滿.」
結合卷十四和卷十五來看日月的出生，我們就可以明白日月是如何化生的了。太初龍康時，日月的元始本體就已經存在了。
日月的元始本體叫做混洞赤晶和混同陰景，這兩個都屬於無無上真，也就是先天神。在沒有天地的時候，他們兩個就始終存在著。月屬於水胞，日屬於金精。日像個彈丸一樣在黑月的胞中，好比雞蛋一樣，蛋黃為日，蛋清為月，最開始的狀態即是如此。
日月都有五色，旋轉為五色光暉。日居其中像蛋黃，月抱其外像蛋清，元炁裹在最外層像蛋殼，漸漸地以這種狀態變為天地。「地升於天，天合於地」指的天地還未分開的時候。日月和天地屬於同體構造的，而這團東西的精為混沌，在清濁未分之時，稱做它為胞元。天地分開之後，日月也就分胎各化了。日精叫做陽明，其氣數為九五，以此上應乾卦的天位。日在東桑升起，飛龍在天，金水分形，太陽就這樣出生了。而金水相合，風炁相成，月亮也相繼出生。
那上述所提及的問題，天地與日月誰先誰後，日月是何時化生的，也就在《度人經》卷十四和卷十五中解決了。天地與日月，乃是天地先，日月後。天地和日月本為一體，同在一胎。天地先生出，天地生出後日月也隨即分胎。也可以理解為天地日月為四胞胎，天地先出，日月後出。那日月何時化生我們也知道了，在太初龍康劫時，日月就化生了。
日月為陰陽赤黑之精氣所化，與天地同生。天地生出後萬物不能化育，所以老君爺直接將與天地同生的日月放在天地間，用來陶冶萬物。所以日月如此重要的第一個原因就是配合天地化育萬物。
日月為生命生存的必要因素，且日月各有神明主掌，日月中住有神明，是日月神得第二個重要原因。在《度人經》中就列舉了諸多「太陽神」和「月亮神」。
太陽神有「東方無極無量品日中青帝大神；南方無極無量品日中赤帝大神；西方無極無量品日中白帝大神；北方無極無量品日中黑帝大神；東北無極無量品日中黃帝大神；東南無極無量品日中鬱儀赤飆大神；西南無極無量品日中鬱儀紫晶次神；西北無極無量品日中鬱儀炎象大神；上方無極無量品日中鬱儀金藏大神；下方無極無量品日中鬱儀陽明大神」。
月神有「東方無極無量品月華陰景大神；南方無極無量品月華陰景大神；西方無極無量品月華陰景大神；北方無極無量品月華陰景大神；東北無極無量品月華陰景大神；東南無極無量品月華陰景大神；西南無極無量品月華陰景大神；西北無極無量品月華陰景大神；上方無極無量品月華陰景大神；下方無極無量品月華陰景大神」。
此些大神均是十方日月之中的大神，所以尤為重要。
日月所含有的特性是日月十分重要的第三個原因。《度人經》卷十四稱「日為三炁之元，眾陽之父。仰之神仙無極，引之天谷虛盈」；月為「望而純陽，晦而純陰。但知陽勝為仙，不知陰景為六陽之母。聖人尊陽貴陰，蓋以此義。陰生於陽，陽能生陰。玄烏縞兔，交以天精，極而返之，得者無死。」
日為三炁之元，眾陽之父。而月「陰景」又為六陽之母。聖人尊陽貴陰的特性使日月變得如此重要。再有日月分氣變為水火、人身中各有日月諸神等原因也是日月之所以重要的一大影響因素。
道教裡關於日月的禁忌還是很多的，且比較普遍。如「不得輒指三光，久視日月。不得裸露於三光，不得呵罵於日月」等等。為什麼不可以這樣對待日月三光呢？
日月的出現是為了化育萬物，日月的照臨為生身之本。天地不化乃置日月，所以對日月不恭即是「輕生迷本」。「輕生迷本」萬物不載也。又因日月星三光各有神明，日月星的星中就包括滿天星宿，南北東西中五鬥，二十八宿，諸天列曜等。諸天星宿主人一切。「東鬥主算，西鬥記名，北鬥落死，南鬥上生，中鬥大魁，總監萬靈」。福祿壽星各司其職。不可冒犯星鬥即是對本命的恭敬，對星辰護佑的感激，又是趨吉避兇的法門。因星鬥有吉星兇曜之分，如若因裸露或不敬犯了日月三光，犯了黃販豹尾，飛廉勾絞，喪門白虎等星煞，那就後悔莫及了。
後蜀後主孟昶的妃子張麗華和後主去青城山上香，因後主玩的非常高興，幾個月都不想回京。時值上元節，上元天官大帝與五嶽丈人校對世間善惡罪福的時候，張麗華因為在道觀裡夜起裸露，褻瀆三光上真，就被天雷擊死了。十多年後李若衝回青城山九天丈人觀，在竹林中看到一個女子和她說了兩首詩。然後他回大殿的時候看到神明校對善惡，其中就有竹林中的那個女子在受罰。李若衝問她師父唐洞卿法師原因，他師父將來龍去脈講了一遍，告訴李若衝說，既然你倆有緣，你就超度她吧。
李若衝問其師何法可度，他師父說你要誦九遍《九天生神章》，然後奏金籙白簡，張麗華的罪魂才能脫離苦趣，超生人天。於是李若衝依法行之，在中元節為張麗華修長生金簡，使張氏的鬼魂得以投身。次日李若衝至張麗華所葬之處，看到地上有沙字四句。沙字書：符吏匆匆叩夜扃，便隨金簡出幽冥。蒙師薦拔恩非淺，領得生神九卷經。
這個故事記載在《鐵罐煉》中的《黃籙齋》裡。就因張麗華爺起裸露褻瀆三光，所以被天雷劈死。可見冒犯日月星三光的果報是多麼的大。
經中記載「太陽日君為陽宮總司，列二十八宿為屬吏。太陰月君為陰宮總司，總五嶽二十四炁，治山為地司，三河四海九江十二溪為水府。每一年有二十四炁，每一節炁即太陽日君首至，當節合巡宿中。此日太陰月君亦至。其日，則二十四炁治山。二十四炁君，各攢集世人善惡、災福、壽祿、生死等事，上於所屬之嶽。本嶽司命，又復謄奏於當節陰陽二君所巡宿中。
立春節，按虛宿湧泉治陰官左監神炁君奏事。雨水節，按危宿北平治陰官右監神炁君奏事。驚蟄節，按室壁二宿稠粳治陰官左監察炁君奏事。春分節，按奎宿主簿治陰官右功炁君奏事。
清明節，按婁宿蒙秦治陰官左領功炁君奏事。穀雨節，按胃宿平蓋治陰官右領功炁君奏事。立夏節，按昴宿雲臺治陰官左監功炁君奏事.冬至節，按鬥宿真多治陰官右領神炁君奏事。小寒節，按牛宿昌利治陰官左都監炁君奏事。大寒節，按女宿鹿堂治陰官右平炁君奏事。然則日月，可久視乎？」
日月所主之神，於二十四節氣時遊尋下降考察人間，久視日月三光恐有不敬冒犯之意。就如同道教科儀裡高功要執笏板對越聖真一樣。一來表示恭敬，二來對越高真當誠惶誠恐，豈可直視。唯恐冒犯聖真，故執笏來朝。對神明以及對日月的不直視不冒犯，其實是人類自古敬畏天地的一種表現。
「感天地負載之恩，蒙日月照臨之德」是人對自然，對天地的一種恭敬和敬畏之心，要時刻心存對大道的感恩，對天地養育恩的感謝之情。因此道經中要求人們不可久視日月，道理即使如此。此條戒出，也皆因人對天地日月自然的恭敬心敬畏心少了，所以拿出此條，喚醒人對天地自然的敬畏之情。不得久視日月三光，即常存敬畏，尊道敬天而已。
天地日月三光作為生養萬物的本體，自古至今養育著億萬生靈，自古至今也未曾所求人類一絲一毫。天地還在生化，日月三光也都在輪轉，護持著這個世界的繁榮與生生不息。然現代人對自然，對天地的破壞太大。「臭氧空洞、水汙染、霧霾、溫室效應」等導致原本和諧的天地社會變得不那麼和諧。生物在減少，空氣品質在變差，吃喝危險性增高，都是人們無恭敬心，不敬畏天地，破壞環境所造成的。
氣候環境問題已經是全球面臨的巨大挑戰。節能減排，適度開採，人們對保護生存環境的認識越來越強，也越來越重視。相信在全球的共同努力下，人為的外在形式的保護環境可以起到一定的效果，對地球對人類的發展與生存能夠起到一定作用。
但更重要的還是人心的發覺。當人從心裡認識到要保護環境，敬畏天地自然之後，那才能徹底的將「天地自然與萬物生存的和諧」找回來。「人心皆散亂，一念變純真」，這顆恭敬敬畏心的一念生起，才會使天地宇宙自然更加和諧繁榮。