三指禪賦
(以全求有眾皆生育為韻）
自呼夢覺（周君自號夢覺道人），人喚小癲（道人家前有周癲，人故以小癲別之）。荊楚鍾英（道人字荊威），士林望重；雷霆警眾（道人名學霆），郡志名傳。錄鉛汞於丹灶（《參同契》∶夫鉛乃君，汞乃臣。《志林》；龍者，汞也，精也，血也，出於腎；虎者，鉛也，氣也，力也，出於心。庚信詩∶「自可尋丹灶」）；驅草木以赭鞭（《史記》∶「帝作蜡祭，以赭鞭鞭草木。」帝，神農也。以赭鞭鞭打草木，使萌動也。語云∶「神農嘗百草而知藥性，蓋本諸此」）。現身說法，彈指參禪（本《傳燈錄》，古有一指禪）。成一家言之心裁（即機杼一家之意），作作有芒（《史記·天官書》「作作有芒國其昌」），大率微詞奧旨（出蔡沈《尚書序》），分四庫書之體裁（甲乙丙丁分為四庫，藏經史子集諸書），多多益善（漢淮陰候韓信將兵事），不遺斷簡殘編（出《文選》）。藻思頻催（錢起詩∶「文人藻思催」），鬼神默為啟牖（道人撰《數脈解》，是夜更深，燈盞無油，光芒漸漸長至五六寸高，輝煌滿室，直達天明。撰《三焦辨》，是夜漏水，忽聽門外喧嚷，騎擁多人。瞬息間，一方巾秀士，站立身旁，良久方去）；薪傳不盡（《莊子》指窮於為薪火傳也，不知其盡也），倫物宜荷生全（病應手而即愈，人謂手底生春）。爾其九年面壁（《傳燈錄》達摩祖師至少林寺，面壁九年，始悟而成佛），六度行舟（江總《棲霞寺碑》∶「三乘謂筏，六度為舟」）。言庚庚而更卓（鄭元祜詩∶「兩徐識解更卓特，著書翼慎言庚庚。」原按，謂徐鉉、徐諧，注許慎《說文》），思乙乙其若抽（陸士衡《文賦》）。《靈》、《素》、《難經》，釀花作蜜（蜂採花蕊，以釀之而成蜜）；醫方、《脈訣》，集腋成裘（《呂氏春秋》∶「天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也」）。雖海上之奇方，無能為役（語出《左傳》）；彼醫門之快捷方式，亦又何求（語本《周頌》）。折肱者三（出《左傳》），笑倩拈花之指（《傳燈錄》∶世傳拈花迦葉，獨破顏微笑。世尊雲∶「吾正法眼藏，分付於汝」）；拍案者再（拍案稱奇，謂文章之奪目），點憑頑石之頭（梁高僧講經於虎邱寺，聚石為徒，頑石為之點頭）。蓋學不殊於半豹（《晉書》謝靈運雲∶「若殷仲文讀書半袁豹，則文才不減班固」），斯技無愧乎全牛（《莊子》∶庖丁曰∶「始臣解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。李商隱∶「文學殊半豹，技愧全牛」）。是以仰體三無（《禮記》∶「天無私覆，地分私載，日月無私照」）兼包萬有；不恤傾囊，有孚盈缶（二句本《易經》）。《白蓮集》於齊已，源紹木公（《浩然齋雅談》∶「唐僧齊已有《白蓮集》，為《風騷旨格》」）；《紅藥傳》於謝庚，諦參金母（《西清詩話》∶末僧謝庚，詩多清麗，有《紅藥詞》傳於世。《西王母傳》∶「仙人得道升天，當揖金母而拜木公」）。契前三之語（《傳燈錄》「問佛法如何？住持曰∶「龍蛇混雜，凡聖同居。」師曰∶「多少？」眾翁曰∶「前三三，後三三」），意在筆先（陶宗儀說郛王維畫學秘訣，凡畫山水，意在筆先）；留丈六之身（蘇軾詩∶「問禪不契前三語，施佛空留丈六身」），方垂《肘後》（孫思遂有《肘後方》）。慈航慧海（梁昭明太子詩∶「慧海渡慈航），輪王委通慧之心（開通智能），寶筏迷津（李白詩∶「金繩開覺路，寶筏度迷津」），梵帝伸指迷之手（指引迷津。宋之問詩∶「果漸輪王族，緣超梵帝家」）。神針暗渡（本薛靈芸刺繡事），錄合號以《傳燈》、《宋史》僧道原景德《傳燈錄》三十卷；明鏡高懸（用陳良翰虛堂懸鏡事，言心眼之朗明也。
六祖慧能雲∶「明鏡亦非臺」），書林疑其覆瓿（用楊子云語，謂是書之必傳也）。乃知鹿苑婆娑（珠林母鹿生鹿女，形極美，金仙養之。後佛母生於鹿女，因名鹿苑），雞園舞弄（《楞嚴經》∶「我在鹿苑及於雞園，觀如來最初成道」。）尋玉版以談元（用蘇東坡訪玉版禪師談元事。玉版禪師，筍也），設蘭盆以餞送（釋氏中元節，設盂蘭盆以迫薦鬼神）。奇超白石之糧（《神仙傳》∶白石先生，常煮白石為糧，）妙入黃梁之夢（呂純陽遺蘆生事，夢寤而黃梁猶未熟也）。攤寶書之玉軸（用黃山谷詩），鯨尚可騎（仙人每跨鯨魚），吸仙露與金莖（漢武帝金莖承露，取而飲之得仙），鶴飛難控（周王子晉，緱山乘鶴）。窗舒意蕊，僉躋壽寓福林（出《文選》），室度心香（梁簡文帝《相國寺碑銘》∶「窗舒意蕊，室度心香」），那借汗牛充棟（言書籍之多，直使汗牛充棟）。種菩提之樹（神秀詩∶「身是菩提樹。」六祖慧能詩∶「菩提本無樹」），濃披美蔭以庇人（《莊子》∶「睹一禪方得美蔭」）。泛般若之舟（梁簡文帝倡導丈泛般若之舟），大樣恩波而濟眾。彼夫騷人寄興，諸子遣懷。採漢儒之學海（《拾遺記》何休為學海），鬥唐室之詩牌（《雲仙雜錄》∶李白遊慈恩寺，僧用水松牌乞詩）。詞瀉老莊，信是周家著述（老莊·莊周皆周人）；學宗陳邵（陳希夷先生傳，邵康節先生雍），羞同晉代恢諧（如樂廣之流）。
天文地理之精，任摩挲於玉腕（摩挲，神物，玉腕，言手腕之貴也）；魚躍鳶飛之趣（此二語，詩詠之。子思引之程子，以活潑潑地贊之。朱子於書舍書而懸之，其悟道也皆然），供吐納於肖齋《國史補》∶梁武帝造寺，令肖子云飛白大書肖字，至今一肖字存焉。故時有肖寺、肖宮、肖齋之稱。鼓吹成群（孔稚圭以蛙聲當兩部鼓吹），鄙官娃之閣閣（晉惠帝問蝦蟆事。閣閣，鳴聲）；推敲得意（賈島與韓愈商量詩中推敲字，愈曰∶「敲字佳矣」），羨儀鳳之喈喈（鳳鳴喈喈）。絳雪元霜（《漢武帝內傳》∶仙家上藥有絳雪元霜），參觀即是慈雲法雨（《雞蹠集》∶如來慈心如彼大雲蔭注世界。王維《六祖碑》∶「大興法雨」）；觸處孔皆，則有丹經益壽（《宋史·皇甫坦傳》∶召問以長生久視之術，坦曰∶「丹經萬卷，不如守一」）。綠字留名（梁簡文帝大法頌綠字擒章），逢兇化吉，起死回生，字挾風霜（《西京雜記》淮南王安著《鴻烈》二十一篇，自雲∶「字中皆挾風霜」）。一字媲開天之畫（伏羲作卦，一畫開天），文光日月（《魚隱叢話》∶「淮西功德冠吾唐，吏部文章日月光」）；千文喧擲地之聲（梁周興嗣作《千字丈》，孫綽作《天台山賦》，既成以示範榮期，期曰∶「此賦擲地當作金石聲」），想入非非（《涅 經》∶「無非想，無非非想」）。刺膏肓而病將神爽（《左傳》∶「二堅子避膏之下，肓之上」）；作針砭而聞亦驚心（鐵針磁砭，可以治病，謂藥石也）。
歡喜丸，躊躇滿志（《法苑珠林》∶「五百鹿車栽種種歡喜丸」）；清涼散，慘澹經營（《侯鯖錄》∶劉子儀三入翰林，稱疾不出朝，士候之雲∶「虛熱上攻。」石中立雲∶「只消一服清涼散。」謂兩府始得用清涼傘也，此借用。「躊躇滿志」，本《莊子》「慘澹經營」，本杜詩）。緊惟有腳之春（唐宋景惠澤遍施於民，人謂為有腳陽春）。者廣（本楊子）；是以如椽之筆（晉王 嘗夢人以大筆如椽與之，其後文思日進），濡染而成（濡毫染翰）。然則，因善病而廢書（道人世習詩書，自幼應童子試，輒冠軍，後因病搜方，遂明醫理，應延請而廢書），乃業醫以邀福（道人之病，自立新方治之，而病以全愈）。綜儒釋道淵源之教，統會禪醫（道人深悟禪機，故醫書亦號禪）；萃天地人參贊之才，胥歸化育（范文正公曰∶「不為良相，當為良醫。」原謂其可以贊天地之化育）。圓通頓悟（《楞嚴經》「若能於此悟圓通根」），納芥子於須彌（《維摩詰經》「以須彌山之高廣，納芥子中而不迫窄。」崑崙山西方曰須彌山），方便隨行（《維摩經》「摩詰以無量方便，饒益眾生」），識廬山之面目（廬山以匡廬隱居得名。故云「始識廬山真面目」）。庋手澤於高閣，私專 梨（《南史》∶張敷，小名 ；父，小名梨。帝戲曰∶「 何如梨？」答曰∶「梨，百果之宗， 何敢比。」道人先世皆讀書掇科，故云）；引眾生于慧門（佛經通慧為門），共銘 粥（《左傳》∶正考父之鼎銘曰∶「 於斯，粥於斯」）。曼倩之桃有核（馬臻詩∶「飢懷曼倩桃。」庚信詩∶「漢帝看桃核」），處處延齡（啖之延年益壽）；安期之棗如瓜（《史記》∶「臣嘗遊海上，見安期生食巨棗如瓜」），人人果腹（《莊子》「其腹果然」）。非關剿襲（凡盜人之文章以為藍本，曰 襲。是書語語出自胸裁，毫無此弊），豈拘弓學箕而治學裘（《禮記》∶「良弓之子必學為箕；良冶之子必學為裘」）；儻事品題（一經品題，便成佳士），定屬豐年玉而荒年穀（劉義慶《世說》∶庚文康為豐年玉；玉樨恭為荒年穀）。
是書未刻之先，夜夢一道人，談禪精奧，問其姓名，曰∶「吉祥順」明日遇夢覺道人於貢院西街，行止異常，與夢中所見適合，一笠一缽外，袖中止藏《三指禪》三卷，因請而梓之。道人周姓，始悟不言周而言吉者，乃仙家隱語，省一圍也。名吉祥順者，道人本慈祥之念，順天地好生之德，以濟人也。梓成因錄數語，以志其異。
總論
醫理無窮，脈學難曉，會心人一旦豁然，全憑禪悟。餘未及冠，因病棄儒，留心醫學，研究諸書，並無一字之師，獨於脈，稍得異人指示，提一緩字，而融會之，全身脈症，於瞬息間，盡歸三指之下。距今四十餘年，所過通都大邑，探取病情，無一不驗。今不敢以自私，立為主腦，對以陰陽，注釋多本古人體裁，實非臆造，就正同學，幸其教我。
脈學源流
軒轅使伶倫截 谷之竹，作黃鐘律管，以候天地之節氣；使岐伯取氣口，作脈以候人之動氣。黃鐘之數九分，氣口之數亦九分，律管具而寸之數始形。故脈之動也，陽浮九分，陰得一寸，合於黃鐘。黃鐘者，氣之先兆，能測天地之節候；氣口者，脈之要會，能知人命之死生。本律管以定脈，軒岐之微蘊，誠有未易窺測者。越人著《難經》，推明十變；叔和撰《脈經》，演成十卷，而脈始得燦明於世。迄五代高陽生《脈訣》出，士大夫多議之，由是才人傑士，鹹馳驟於筆墨之間，各據其理，各抒其見，而真訣几几乎晦矣。齊 澄論脈，女子陰逆，自上生下，左寸為受命之根，心肺脈診於兩尺，倒裝五臟，謬妄已極。趙維宗論脈，心肺在上，為浮為陽。肝腎在下，為沉為陰。脾居中州，半浮半沉，半陰半陽。意義膚淺，更屬無稽。吳草廬宗《內經》取之於氣口，未盡《內經》之奧。朱考享推《內經》，求之於遍身，未達《內經》之專。若二李者（瀕湖、士材）將前人所流傳之脈，依樣畫葫蘆，演成詩句，字字曉暢。叔和而後，幸有傳人，究未得平脈訣，醫無權度，殊失《內經》以平人定脈之旨。是編揆之前哲，雖則別開生面，實亦不過發明《內經》及《難經》、《脈經》之義云爾。
定脈部位
晦庵朱子跋郭長陽醫書雲∶「予嘗謂古人之於脈，其察之固非一道矣。然今世通行，惟寸、關、尺之法為最要，且其說具於《難經》之首篇，則亦非憑空結撰也。故郭公此書，備載其悟，而並取丁德用密排三指之法以釋之。夫《難經》蔓乎尚已，至於丁德用之法則，餘竊意診者之指有肥瘠，病者之臂有長短，以是相求，或未為定論也。蓋嘗考經之所以分尺寸者，皆自關而前卻是。則所謂關者，必有一定之處，亦若魚際，尺澤之可以外見而先識也。然考諸書，皆無的論，惟《千金方》內，以為寸口之處，其骨自高，而關尺由是而卻取焉。則其言之先後，位之進退，若與經文相合。獨俗間所傳《脈訣》，五七韻語，其詞淺陋，非叔和本書明甚，乃能直指高骨為關，而分其前後，以為尺寸陰陽之位，似得《難經》本旨。餘非精於道者，不能有以正也，姑附於此，以俟明者而折衷焉。」按《內經》十八卷，即三墳古書，既未經孔子刪定，復未經朱子集注，醫喙爭鳴，互相排詆，分門別戶，莫知適從。獨指高骨為關，以定尺寸，得朱子之跋，而脈之部位始得其準。
尺寸解
高骨為關，從關至魚際得一寸（脈浮九分），而寸以名；從關至尺澤得一尺（脈見一寸），而尺以名。
以關為間隔，而尺寸不得混為一家。合寸、關、尺為三部，其解最為直捷，不得曲為分晰。
六部脈解
六部之脈，候之寸、關、尺，出於《脈要精微篇》。左寸以候心，左關以候肝，左尺以候腎；右寸以候肺，右關以候脾，右尺以候命門，以明六部各有所屬。究之候脈，分而不分，不分而分，則得訣矣。《脈經》曰∶「春弦夏洪秋似毛，冬石根據經分節氣。婀婀緩若春楊柳，此是脾家居四季。」假如春脈弦，豈有肝脈弦而餘脈不弦之理乎？弦則俱弦，不過言春乃肝氣主事，非謂獨候之左關。但得浮洪，即屬心火，不必定拘左寸；但得短澀，即屬肺金，不必定拘右寸；但得沉細，即屬腎水，不必定拘左尺；但得和緩，即屬脾土，不必定拘右關。五臟之脈分，五臟之部不分也。是以傷寒之脈，仲景一書曰浮、曰緊、曰長、曰弦、曰沉、曰微、曰伏、曰代，但統分脈之浮、緊、長、弦、沉、微、伏、代，並未專指何經。內傷之脈，叔和一書，失血宜沉細，不宜浮緊；水症宜浮大，不宜沉伏；上氣宜浮滑，不宜沉數；腹痛宜沉伏，不宜浮洪；消渴宜數大，不宜虛細；咳嗽宜浮緩，不宜細數。但分脈之宜與不宜，亦不必辨其何髒，此其明白可證者也。要須知先天一點真陽之火，潛於水中，寄居兩尺，在右火用事，水為之涵。火生土，是為脾土，居右關；土生金，是為肺金，居右寸。在左水用事，火為之溫。水生木，是為肝木，居左關；木生火，是為心火，居左寸。自無而生有，由下而生上，各有其位而不可易者。《難經》曰∶「取寸口以訣五臟六腑之死生吉兇。」寸口者，手太陰之動脈。《內經》曰∶「心脈滿大，癇螈筋攣；肝脈小急，癇螈筋攣；腎脈小急，肝脈小急，心脈小急，不鼓皆為瘕；腎肝並沉為石水，並浮為風水。」此又於部分之間，而別有會心者。分而不分，不分而分，神而明之，存乎其人。
死生章
醫者，所以治人之生者也。未知死，焉足以治人之生。實知死之無可救藥，則凡稍有一毫之生，自宜多方調治。欲辨死生，仍歸緩字。緩為一身之元氣，即為一身之生氣。有十分之緩，即有十分之生；有分毫之緩，即有分毫之生。聽緩之聲，繪緩之象，取緩之魂，追緩之魄，刺緩之骨，縛緩之神，而幽明異路，如在目前。彈石劈劈而又急，解索散散而無聚，問有分毫之緩乎？曰∶無有也（彈石之脈，若堅硬之物擊於石上；解索之脈，猶解亂索，指下乍疏乍密）；雀啄頓來而又住，屋漏將絕而復起，問有分毫之緩乎？曰，無有也（雀啄之脈，猶雀之啄食，連連湊指，且堅且銳，忽住忽來，屋漏之脈，良久一漏）；蝦遊冉冉而進退難尋，魚翔澄澄而遲疑掉尾，猶有分毫之緩乎？曰，無有也（脈已濡細矣，加以十一二至，滿指是脈，猶蝦之擁於水中。冉冉而進退難尋；脈已沉矣，加以兩息一至，猶魚之在水中，頭身貼然不動，而尾良久一掉）；沸釜之脈湧如羹，一佔此脈旦夕死，而緩全無餘影矣。修到神仙也無藥，世間何處覓醫生。復有絕處逢生，困頓沉沉，聲音劣劣，不患脈少而患脈多，不息脈無而患脈有。寸關雖無，尺沉而勻，病到無聊，脈猶有根，仔細栽培，立可回春。
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