公儀休在魯國做宰相，他喜歡吃魚，因此，全國的人都爭相買魚進獻給他，他都沒有接受。他的弟弟勸他說：「您喜歡吃魚卻不接受別人送的魚，這是為什麼呢？」公儀休回答說：「正因為我喜歡吃魚，所以才不接受。如果我接受了魚，就要遷就他人，遷就他人，就會違背法律，最終，我就會被罷免，儘管我喜歡吃魚，他們也不會再送我魚，我也不能自給。如果不接受他們的魚，就不會被罷免。即使我喜歡吃魚，也可以自己弄到喜歡吃的魚。這是明白依靠別人不如依靠自己，明白別人為自己不如自己為自己的道理。」
「恃人不如自恃」
儀休是春秋時期魯國人，因其才能出眾，得以官至宰相之位。《史記循吏列傳》曾記載其「奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行。」司馬遷稱讚他是一個遵理守法的官員。的確如此，公儀休的辭不受魚，就表現了他的修養與智慧。
公儀休喜歡吃魚，卻不接受他人的饋贈，這種安分守己的自我約束，不僅是清正廉潔的道德修養與為官底線，更是他的人生智慧所在。「夫唯嗜魚，故不受也。」因為喜歡，所以不受，這也是個辯證法。公儀休知道，一旦自己收了別人的魚，就必定要遷就於他們；遷就於他們，就會違背法律；違背法律，就會被罷免相位。到那時候，即使是他愛吃魚，別人也不會再送了。可是他如果不收魚，就不會被罷免宰相，也就能夠長期自我供給魚吃了。這就是明白「恃人不如自恃」「人之為己者不如己之自為」的道理，用老百姓的話說，就是靠人不如靠自己。
說到底，公儀休對於厲害關係是做了權衡的。他之所以如此選擇，就是看清了其中的利弊得失。這很好，遠比將他的「不受魚」歸結為個人品質的高尚要好得多，空泛的道德說教也遠不如法律的嚴明峻切有效。
韓非更想藉此說明：「治強生於法，弱亂生於阿，君明於此，則正賞罰而非仁下也。爵祿生於功，誅罰生於罪，臣明於此，則盡死力而非忠君也。」國家的安定強大源自於依法治理，衰弱動亂源自於曲阿無法，而不是依靠君主的仁愛；同樣，個人的爵位俸祿來自於功勳，刑戮懲罰來自於罪行，而不是依靠臣子的忠誠。所以，君主是否仁德、臣子是否忠誠，都不是問題，法令、賞罰才是治國的關鍵。韓非甚至說：「君通於不仁，臣通於不忠，則可以王矣。」他不是說仁愛、忠誠不好，而是認為仁愛和忠誠不足以治國，徹底明白了這個道理，自然就可以稱王天下了。換言之，君主與人臣的最佳選擇，並不是道德層面的要求與約束，而是最切實的現實考量和最大化的利益追求，這才是真正經過了利弊權衡的結果。
韓非子講得很露骨，很無趣。可是，這不也正是最真實的嗎？
（阿陽）
▲威靈仙：
根莖呈柱狀，淡棕黃色，氣微，味淡。棉團鐵線蓮：根莖呈短柱狀，表面棕揭色至棕黑色、斷面木部圓形，味鹹。東北鐵線蓮：根莖呈柱狀，表面棕黑色，斷面木部近圓形，味辛辣。祛風溼，通經絡。用於風溼痺痛、肢體麻木、筋脈拘攣、屈伸不利。主產於山西、河南、河北、山東等地。
【來源：啄木鳥】
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