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自古以來的賢聖之人，多是大氣之人，越是遇到驚天動地之事，越能心靜如水，沉著應對。靜氣是一種應急的態度，重大事件發生時，不緊張慌亂，不會自亂陣腳，而是情急智生或從容應對。「寵辱不驚，看亭前花開花落。去留無意，望天上雲捲雲舒」。這就是一種處世態度所產生的人生境界，在失意和迷茫時細細品味，會豁然開朗的。
正如《通書九講》一書中所言：「君子慎動。」
每臨大事，要有靜氣
現在的人盲動很多，豪氣一來就衝動，衝動就幹不好事。
翁同龢說：「每臨大事有靜氣」；
孔夫子也說「臨事而懼」。
我們並非神通廣大，社會上的各種因緣自己也未必能掌控，所謂「人生不如意事十之八九」。
那怎麼辦？
這裡有個原則：「動而正，曰道。用而和，曰德。動而正，曰道。」
動，憑什麼動？動，一定離不開一個「正」字。
正，有自己的能力範疇，也有良心的自我審核，有社會的道德準則。
念頭一動，首先要看是正還是邪，利他的還是利己的。利他的應該沒問題，利他的是合於道，而利己的是否合於道就要小心。
不是說不能利己，人還是要為己，但要合道，合生命之道、社會之道、精神之道。
尊重規律，就是尊重生命
人生在世，要學著敬畏規律。
譬如養生，晚上不守子時，很晚還不睡，在自然性上就傷害了自己的生命。
在社會性上動而不正，就會有種種危機，引起種種的麻煩。
舉心動念不得其正就容易得精神病、抑鬱症。
所以養生也好，社交也好，精神的發動也好，都要放正，用佛教的話來說就是要護持正念。
「用而和，曰德。」和，是和諧，中規中矩、合乎禮節，這一系列稱之為「和」。
《中庸》說：
「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節謂之和。」
紫禁城有太和殿、中和殿、保和殿，這是明清最高權力機關，南面而王的地帶，三重大殿都不離「和」字。
和諧，不是強制性，是心肝脾肺腎都健康，眼耳鼻舌身都健康，士農工商三百六十行都健康，才和諧。
君子慎動
一個有德的人行住坐臥無不得體，會讓人有溫曖感、吉祥感，這個是很高的境界。
如何界定它呢？
「匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪矣。」匪，就是「非」。
離開了仁義禮智信的行為，都是邪。「邪動，辱也。」就會自取其辱。
很快會受到道德和法律的制裁，身敗名裂。
「故君子慎動」，作為一個君子一定要好好審視自己的所作所為是否合於仁義禮智信，是否違背了仁義禮智信。
一定要考量再三，印上要安置一個「警察」。這個「警察」永遠不能離崗。要監控我們的所思所想、所作所為，如此才能保證我們一生的平安，才能指引我們一生的路吉祥如意。
所以幹事別憑一時衝動，要「慎動」。現在是非那麼多，怎麼能不慎重？
大家身心名譽都陷在裡面，必須慎動，三思而後行。
修身以道，修道以仁
「故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。」所以為政在人，道在得人啊。
如果沒有人哪有道？沒有人哪有政？為政在人就是為政在用人，在用賢人。
「文武之政，布在方策」，首先要有文武之道這麼一個政治法統和教化的傳承，有著以史為證的經驗，有先王之法在那裡，然後再為政，這時候為政就在人了。
你用什麼樣的人？選什麼樣的人？「取人以身」，人力資源部搞招聘，怎麼考察？
這樣考試那樣考試，筆試面試，看你寫的文章，看你的口才，看你的容貌，看你的氣度等等，要全面衡量。
當然還要拿事來考察，通過讓你做事來考察你的能力，所以說「取人以身」，取人是通過觀察他修身的情況、來考察他的綜合實力。
那怎麼觀察這個人修身的情況呢?「修身以道」，修身要看道德，沒有道德怎麼修身呢？
「修道以仁」，修道的目標在哪裡？是仁。
從古至今，我們都希望與仁人君子打交道。如果和你打交道的是仁人君子，那你就有安全感，你把事情交給他會覺得放心，不會揪心。
仁人君子，在中國幾千年來都是一個做人的重要標準。
當然，仁人君子是儒家的做人規範，道人就可以不仁嘛，《道德經》裡面說：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」
這個視野就更高一點，但是我們不是神仙，也不是佛菩薩，佛菩薩還是要講慈悲。
我們就是社會上生存的人，我們就是凡夫俗子，要有一個為人的標準，就是以仁為目標。
本文摘自《通書九講》
馮學成 著
編輯丨小方
審校丨秋實
「群經之首，大道之源」的《易經》裡
隱藏著怎樣的人生秘密？作者簡介：
馮學成，1949年出生於成都。1969年在四川江油當知青期間，認識了著名的海燈法師。經其舉薦，往參本光法師，後來更歷參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。
近四十年來，馮學成於眾多高明中殷勤參叩，飽覽經史，深入禪觀，從此意氣風發，自在出入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起，先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教，往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的龍江書院開設了大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座，旨在以國學為本，弘揚中華傳統文化。曾出版禪宗等方面的著作二十餘部。
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