《封神演義》這部古典神怪小說，在我國應該是家喻戶曉。
據專家考證，《封神演義》作者為明代文人許仲琳，其成書時間應該在萬曆年間。
近幾年，以《封神演義》為題材的影視作品，不斷被搬上大銀幕。由於《封神演義》有許多"鬥法"場景，也讓這部作品深受孩子們的喜愛。
筆者清楚的記得，小時候閱讀《封神演義》時，其實看不太懂一些文言文。
但是楊戩、雷震子、哪吒這些主要角色，他們使用的一些功法，還有坐騎以及法寶的名稱，都讓我記憶猶新。
甚至多年沒看《封神演義》，我還能清楚的記得，哪吒所使用的火尖槍、風火輪、乾坤圈、九龍神火罩，等等各式各樣的法寶。
此外，《封神演義》裡還有許多與眾不同的坐騎。比如，商朝太師聞仲胯下一匹墨麒麟，黃天化則身騎玉麒麟。
除此之外，什麼雲霞獸、四不像、獨角烏煙獸，都給大家留下了深刻的印象。
可是《封神演義》中，那些叫得上名字的聖人們，都非常喜歡拿牛當成坐騎。
闡教掌教老子，胯下坐騎是一頭板角青牛，截教掌教通天教主的坐騎則是異獸夔牛，東嶽大帝黃飛虎騎的是一匹五色神牛。
那為何《封神演義》中，這些身負絕世神通的聖人們，對牛這種動物情有獨鍾？
首先和大家簡單介紹下，老子的坐騎板角青牛。
這頭牛可是來歷不凡，據說老子還未得道之前，就是騎著板角青牛入函谷關，直至飛升成仙。
板角青牛曾經在另一部神怪小說《西遊記》中還有出現。化身成人形的板角青牛，與齊天大聖孫悟空鬥得旗鼓相當，從兜率宮帶出來的"金剛琢"更是能擊萬物，水火不侵。
通天教主的坐騎夔牛更是不得了，夔牛隻有一隻腳，頭上也沒有長角，體型非常龐大，共有一座山那麼高。
《山海經》中記載，黃帝殺死一頭夔牛，將它的皮縫成鼓，每逢敲擊時，便能激勵本方士氣。
即使是黃飛虎的五色神牛，都能日行千裡，呼風喚雨。
總之，《封神演義》中的這幾頭牛，其來歷非凡，實力也不俗。
不然的話，闡、截、道教發生混戰時，這些坐騎個個巍然不動，也足以證明它們見識過不少大風大浪，定力十足。
如若不然，即使是人間最好的戰馬，也會受不住威壓，四散奔逃。
譬如，姜子牙剛剛領命下山之時，就沒有合適的坐騎，元始天尊將四不像贈給姜子牙之後，才解決了這一難題。
但是說一千道一萬，即使板角青牛、五色神牛、夔牛實力高深莫測，可是牛怎麼能比得上雲霞獸、墨麒麟、玉麒麟，那些聽上去就很厲害的坐騎呢？
說得更直白點，按照老子、通天教主、黃飛虎這些人的實力，他們完全可以去馴服鸞鳥、龍鳳、麒麟，這些珍稀異獸。
將它們馴服成坐騎，肯定比騎牛要更加威風不少。
其實，這部分朋友的想法是可以理解的。
不過，牛在道家文化當中，可是被奉為聖物。大家也別嘲笑印度人將牛視為神聖不可侵犯的動物，我國古代，尤其是西晉之後，中原漢人對牛這種動物，也是有很高的尊敬。
而且從上古時期開始，牛便被作為重要戰略物資，即使是王公貴族，也不得輕易殺害牛，更甭說吃牛肉了。
此外，魏晉南北朝時期，以"竹林七賢"為代表的豪放派人士覺得，只有武夫和沒有文化的人才會騎馬。君子與一些有品位的雅士，日常出行時，只有騎牛或者坐牛車，才能彰顯出自己高雅的品位。
比如阮籍、嵇康日常都是騎牛出行。
經過這些人的帶動，自晉朝之後，牛也成為上流人士出行的首選坐騎。
到了《封神演義》世界觀中，老子、通天教主這些大名鼎鼎的聖人，自然不能騎著那些張牙舞爪的猛獸，騎牛則更能符合這些聖人的地位。
再舉個例子，《封神演義》中，鴻鈞道人應該是實力最強。
可是鴻鈞道人並沒有任何坐騎，元始天尊將其坐騎四不像賜給弟子姜子牙之後，出門都是乘坐九龍沉香輦。
那些輩分小，只會打打殺殺的武將，還沒有資格騎牛。
最後總結，由於受到傳統文化影響，騎牛在我國古代是一種很高雅，且非常普遍的現象。
名人大家十分提倡逍遙，不受約束，騎牛速度比不上騎馬那麼快。然而，採菊東籬下，悠然見南山，才是他們那個階層所追求的目標。
騎馬雖行動迅速，但是不太文雅，騎牛速度雖慢，卻代表了一種豁達、開朗，無拘無束的生活品格。
因此，《封神演義》作者許仲琳，給這些聖人配備坐騎時，牛成為第一選擇。
當然，老子的板角青牛於各種正史典籍當中都有過記載。
說到底，大家看《封神演義》這種神怪小說，沒必要刻意吹毛求疵，有很多細節其實是無法自圓其說。
不過話又說回來了，《封神演義》是適合全年齡段的讀者觀看的名著。小孩子閱讀《封神演義》時，可以增加他們的想像力。大人閱讀《封神演義》，則是能找尋兒時的美好回憶。