心中心手印圖示及修持綱要

心中心法，唐密、藏密紅教、東密各有傳承。心中心法在西藏和日本都是不輕傳之密法，不經過一番艱苦的修習，不具備相當的密法基礎，是很難得到的。在上個世紀二十年代重新崛起的無相密乘心中心法，既不是來自東密，也非來自藏密，而是我們漢地獨有之傳承，遠在唐密中就有的。
心中心法有六個手印和一個咒語，修法簡便易學，既不用修加行與前行，更不須觀相或觀想，因為和禪宗一樣從第八識起修，且有佛力加持，故易直下見性。密咒為佛、菩薩於禪定中將自己的心化作的密語，如同發電報時所用的密碼；手印則如文件加蓋的印信，又如電視機上的天線。通過結印持咒，使學人與佛、菩薩之心靈溝通，打成一片，故加持力大，證道迅速。心中心的六個手印作用各不相同，依次修習可以淨除學人業習，鞏固入道之基，進而證體起用。第一印為菩提心印。乃教學人立大志、發大願，上求佛道，下化眾生，鞏固修道之初心。如造百丈高樓，須先打好地基，基礎如不牢固，樓要倒塌。學道如不立大志， 不發大願，勢必知難而退，遇挫即止，絕不能百折不撓地奮鬥到底，證成聖果。所以此印最為重要，在密宗的一萬六千餘種手印中，以此印為諸印之王。

第二印為菩提心成就印。修習此印可以消除宿障，治療諸病，為開慧之前奏。《佛心經》上說：「若善男子善女人，得此契持者，轉業消障，速證無上正等菩提。常持此契，得聞持不忘，於諸法要自然通達。從久遠來所未持者，應心所作，皆悉契合。」修持此印者常會出現腹瀉現象，蓋得此印加持之力，將宿世汙染、垢穢盡從大便排除之故。

第三印為正授菩提印。乃諸佛、菩薩發光加持學人，推之前進，迅速入定之要印。學人於修法期間，若遇事煩心亂,修持此印，即能迅速改觀而深入禪定。如遠方有親朋好友生病，或有不如意的事，為其加修此印，亦能於修法後痊癒，或轉好。

第四印為如來母印。是為開慧、成道與往生淨土之要印。《佛心經》上說，修持此印者「諸佛長生，我亦長生；諸佛成道，我亦成道；諸佛度人，我亦度人；諸佛無礙，我亦無礙；諸佛化身，我亦化身；諸佛放光，我亦放光；諸佛寂定，我亦寂定；諸佛三昧，我亦三昧；諸佛說法，我亦說法；諸佛不食，我亦不食；乃至種種諸佛所作之事，皆悉能為能作。」所以當六印修完開始專修二、四印時，第二印只修一天，而第四印須修六天，可見此印之重要。很多同仁都是在修此印期間打開本來，得見真性的。

第五印為如來善集陀羅尼印。乃集合諸佛密咒之功德、威力與妙用於一體之印。其力至大，其勢飛猛，能降服魔障，破除外道邪法，而且能移山填海，消除翻種子等的煩惱。故修心中心法無入魔之虞，亦無受外道邪法困擾之患。

第六印為如來語印。若行者修持此印，所有諸佛所說之經與菩薩所造之論，均能一目了然，理解通達，無稍疑惑。持此印契並能召請諸佛、菩薩的加持，滿足諸願。當我們把貪、嗔、痴、慢、疑和各種欲望都化空了，依靠佛菩薩加持的力量，能迅速顯發本具的神通。

因為心中心法的六個手印分別具有發心、消業、得定、開慧、降魔、除障等各種功用，因此學習本法不需歷經加行及生起、圓滿等次第的修持，而可以直接進入大圓滿次第。  一切佛『心中心』大陀羅尼：唵. 跋囉跋囉. 糝跋囉糝跋囉. 印地慄耶. 微輸達禰. 哈哈魯魯  遮隸迦魯  遮隸莎嚩訶。（音：嗡. 巴拉巴拉. 三巴拉三巴拉.  印地利耶. 威書達迷. 哈哈路路  這裡加路  這裡仨瓦訶.）心中心的修法是定慧雙修之法。上座之時心念耳聞, 重在修定，慧在定中，是為以定養慧；下座之後歷境練心，以慧照力覺破一切妄念，是為以慧攝定。由定慧交資、而定慧圓融、而定慧等持，故修持此法作用明顯，見效奇快，數十座內打開本來者並不鮮見。心中心的修法又是非空非有。說空，它有個咒印在；說有，咒與印無意義可講，沒有思想可動。教你一心持咒，推著你前進，心空到一定時候自然根塵脫落，就見到本來了。心中心法更妙在能夠融萬法於一爐。《佛心經》上講，修心中心結第四印能往生西方淨土，更能往生十方淨土，即是淨土宗；打開本來見到本性，就是禪宗；證到最 後，心通十方世界，十方世界在我心中，諸佛在我心中，我在諸佛心中，光光互攝，重重無盡，彼此交參無礙，就是華嚴宗。此法不同於尋常密宗，乃諸佛之心髓， 王冠之寶珠，說其圓含萬法，總括諸宗，實非過語。其修持用功大約可分為以下幾個階段：一、修六印之期。本法的六個手印須依次而修，不可跳躍，每個手印修八天，四十八天為一個循環，共修兩輪。此為打基礎時期，六印修滿，即可關閉三惡道之門，斷除輪迴之因。此既是密法之殊勝處也。二、專修二、四印之期。六印之後既進入心中心的專修階段，在此期間以七天為期，第一天修二印後六天修四印，循環往復至大徹大悟止。只要行法者如法而修，不 無故缺座，千座之內即可得好消息。至於千座內未曾打開，而繼續努力用功，精勤不懈，至七、八年後方相應者，也有人在。 三、打七之期。在專修二、四印之期間，可以插入「打七」之法。心中心法的打七選在冬季進行，時間不超過四個七，需有善知識主七，每日三座，每座四小時，前兩座打四印，後一座打二印。最後一天打三次共九座，只打四印。打七為特別精進之法，因為每日連續用功，加持之力非常強大，修法者無暇它顧，所以偷心易死，心花易開，效果比之平時泛泛而修更加顯著。由於打七需要專門的 時間、場地，對身體也有一定的要求，所以不是人人可修，更不是人人必修。修法用功主要在平時，功夫做到了，自然會相應，有條件者用打七法來精勤求證，當然更好。 四、見性後保任除習之期。修法的目的是為了見到人人本具的佛性。若真見性人則心性已明，道眼已開，諦觀佛與眾生當體平等，有情無情同圓種智，起心動念無非 般若，舉手投足皆是妙用。見性以後由於無始以來妄習還在，仍需從心地上反覆歷練，但因為已證無住無為之空性，雖時時用功而心無所執，此時再說修與不修是兩 頭話。初悟之人因為妄習很多，未滿千座者還應繼續打座，彼等雖然根本已明，但定力未充，遇到境緣還會妄念頻生，需借打座以培養定力。千座之後若習氣弱者， 即可放棄打座，而於事境上磨練心性，涵養聖胎。如果習氣依然深厚，則不妨繼續打座，借修法的力量逐漸打磨習氣，但不可再執著於坐，否則法見不除，難入自在之境。 心中心法雖然可以幫助行者儘快打開本來，見到佛性，但由於受個人根基以及用功程度的影響，並不是人人都能夠證悟的。那麼對於沒有見性的人，心中心法是否有 繼續修學的必要？結論是肯定的。前面我們曾經講過，心中心的第四印可以往生西方淨土，因此修心中心坐滿千座，只要不退初心，臨終都可以隨願往生。大愚祖師怕大家修法不能成就，又特別傳授慈氏咒和往生廣咒，依法持誦決定可以往生兜率內院或西方淨土。修心中心者只要肯用功，都可得到受用。很多人修法時間不長就 明顯感到自己的身心開始發生變化：習氣經過反覆翻騰而日益減輕，執著心由最初的堅固而變得愈發淡薄，心情從苦惱壓抑而變化為開朗熱情，身體也會在不知不覺中向好的方面轉化。其成就之快、見效之速，實非一般人所能想像，惟修者方可知其妙也。持該咒者絕對可獲得智慧的增長，對於那些對佛法老是生發不起信心、老是修不進去的人，這個咒是極好的對治，它的感應和加持力極快——只要持滿十萬遍，絕對會增長智慧！觀自在菩薩心中心咒。觀想菩薩相不要呆板；佛菩薩有千百萬億化身，只要你一念專誠觀想即是。觀世音菩薩就是觀自在菩薩。整套的修法也要念淨法界咒之後，觀自在菩薩到此與我此身合一，然後念大悲咒，雖然古今的音不同，沒有關係，究竟原始音是什麼很難講，像我們中原音幾千年來變了很多，梵文也是如此道理。不會念大悲咒也可念《心經》，到這裡可以修了，三個咒可以聯在一起念，一個是「大心咒」，胸襟不大，大慈大悲的心發不出來，念大心咒會擴充自己愛人、愛天下、愛眾生的大悲心。「阿慕去耶，娑哈」(a mu che yasuo ha)。所有的咒語，觀自在菩薩傳的最簡潔。「小心咒「：粗心大意的人要念小心咒，容易忘這、忘那，的人要念。「阿慕哆耶，娑哈」(a mu do ya suo ha)。心中心咒：想求悟道的人念這個咒，但最好三個咒聯在一起念「瓦拉缽拉。拿呀，娑哈」(wa ra bo ra na yaso ha)。念滿十萬遍絕對能有點智慧。重點在心中心咒，心中心的咒語多去修。這個咒念在心頭，慢慢的，漸漸的你的心就不同了，心就定了，感應就不同了。心中之心，有些人心很散亂的，很沒記性的，對佛法對修持起不了恭敬的心，趕快多念心中心咒馬上得感應。附1：慈氏咒

那摩勒特那達納耶耶 那摩阿利雅 跋羅克退 西娃拿雅 薄底薩特娃雅 嘛哈薩特娃雅 嘛哈克羅尼克雅 大地牙他 嗡 邁特利 邁特利 邁特浪 嘛那隨 邁特浪 三怕委 邁土路 那怕委 馬哈薩馬雅 司娃哈 

按右手食指壓左手食指的方向，兩手交錯抱成拳；兩手大拇指併攏平放於右手食指上。修心中心法者，如慮此生不能圓滿成就，可於修法外每日加持彌勒佛根本真言四十九遍（微聲念），終身行之不可間斷，臨命終時，蒙彌勒佛接引，即得往生兜率內院。亦名無量壽如來根本真言，拔一切輕重業障得生淨土陀羅尼；收錄在《淨土十要》第八要，但是淨土宗人大部分不曉得這個咒。持此咒能往生西方極樂世界與阿彌陀佛結善緣，經雲，念夠三十萬遍決生淨土。現在普遍念誦的「往生咒」並不是往生廣咒，而是寺院十小咒中的「拔一切業障根本的生淨土陀羅尼」的簡稱，不要弄混。 註：持此咒結彌陀定印力量更大。每日打坐念一個小時，不得隔日不念，持此咒能與阿彌陀佛結無上勝緣，能往生西方極樂世界，此咒是淨土宗的本門咒語，近代行人都不知道持此咒，真是太可惜，每天持往生廣咒，買這個保險，此生命終定生西方淨土，我們於末法時代能遇此大法，不好好持此咒就太可惜了，太辜負佛陀的慈悲，同時也對不住自己了。

人類的使命是修行，順便活著。修行的目的是認識生命真相，連結內在智慧，見證自內而外的奇蹟。

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