禪有三個特點
不可說：禪宗追求的是最高智慧，或者說終級智慧。所以，智慧如果可說，那就不是終級智慧
不必說：不立文字，直指人心，見性成佛。總之參禪悟道靠的是心領神會，衣缽相傳靠的是心心相印。心花怒放，我就是佛，何必說？
不能說：？
參禪的作用：認識自己、對抗孤獨、緩解焦慮、變得聰明
作為佛教的一個宗派，禪宗是宗教色彩最淡而哲學意味最濃，它其實是人生哲學
智慧的獲得，跟知識和方法是不同的。知識靠傳授，方法靠示範，智慧靠啟迪。留下的案例，就是公案
一、鮮花與微笑
禪，是佛教的一個宗派，而且是中國佛教的。不過，禪宗自己不這麼說，也不能這麼說
天花亂墜，拈花示眾。慈悲為懷，普度眾生
佛祖（釋迦牟尼）說：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉（禪宗初祖，第一代掌門）
二、衣缽傳人
學佛是要修行，修行就要有結果。結果有正邪，關鍵在修行之道。按照佛門正道去修行，則可「修成正果」。而修沒修成正果這事需要證明（即得有張「畢業證書」），得到證明的才是正果，也叫「證得之果」。對此禪宗的說法是：以心印心（「心心相印」成語的由來），用賈寶玉的話說就是「你證我證，心證意證（微妙法門）」
歷代掌門交班的時候，會同時交予兩樣東西：木棉袈裟、紫金缽盂。正所謂：內傳法印，以契證心；外附袈裟，以定宗旨。誰得了這衣缽，誰就是接班人（「衣缽相傳」的由來）
三、菩提達摩
公元526年，菩提達摩在廣州登陸，還帶來了袈裟和缽盂，這是中國佛教的一件大事。據說他是西土禪宗的第二十八代傳人。嗯，這些都是編出來的。不管如何，反正他被稱為「中國禪宗始祖」
和菩提達摩有關的「一葦渡江，面壁九年，之旅西歸」等全是神話，當然他是人來的。為啥會被「神話」？因為佛教是外來文化，要想在中國站穩腳跟，得依靠兩種力量：皇家的權力、民間的迷信
慧可成為中國禪宗的二祖，宗派系統也就建立起來，以後我們說的「三祖、四祖、五祖、六祖」指的都是中國禪宗，禪的風靡天下，要等到五祖之後
四、弘忍與神秀
禪宗五祖，法號弘忍。是的，你沒有猜錯，弘忍很有「慧根」、是「法器」。慧根就是領會佛法的天賦，法器則是具有傳承佛法才能的人
弘忍成為禪宗五祖後，這是一個分水嶺：達摩留下的衣缽不再代代相傳，禪宗也自此分為南派和北派，兩派的創始人都是弘忍的弟子
按照當時的規矩，傳法要作偈。偈，原本是佛經中頌歌的唱詞，後來成為佛門弟子和居士表達理念或發表感言的文體，每則四句。傳法的時候，禪師要作偈指點迷津，學徒要作偈匯報心得，叫「示法偈」
弘忍準備交班時，讓學生「交作業」，同時提到「世間芸芸眾生都在苦海裡沉淪，卻痴心妄想要求福田。這都是因為迷失了自我啊！佛法可不是用來思量，思量既非佛法。只有發現自我，才能一句話道破真理」。按照劇本走的話，此時要有重量級人物登場並作偈了
神秀：弘忍的大弟子，當時已位居上座。他的偈寫道：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。嗯，他的作偈被弘忍評為「尚未入門」（就是被待定了），並沒有把衣缽傳給他。儘管如此，弘忍圓寂後，神秀（開創了「北宗」）繼承遺志大開法門弘揚禪風，也為武則天、中宗和睿宗三位皇帝啟迪智慧，史稱「兩京法主 ，三帝法師」
嗯，前面提到的北宗的一些說法可能也是假的，因為這是南宗「官方網站」提到的，因為可能連衣缽的說法都是假的，禪宗本來的歷史半真半假，各位看官看看就好
五、六祖惠能
被弘忍看中並成為六祖的，是慧能。慧能本是河北涿州人，俗姓盧。慧能曾說過：下下人有上上智，上上人有沒意智。
慧能的作偈是：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
不用多說，慧能的作偈與神秀的高下立判。因為「實相無相」。這是佛教的觀點，也是禪宗的主張。佛教認為，常人耳聞目睹和親身經歷的都是假相，叫做「色相」。世界的真實狀況和真實性質則叫「實相」。實相才是真相，所以也叫「真如」。真如也好，真相也罷，本質上都是無，因此也叫「無相」。無相、實相、真相、真如等，都是同一個概念
弘忍曾為慧能講《金剛經》，講到「應無所住而生其心」時，慧能大徹大悟說：眾生的本性原來清淨，眾生的本性不生不滅，眾生的本性具足佛性，眾生的本性不可動搖，眾生的本性包羅萬象
六、開創南宗
你度我度，師度自度，唯其自度，方能普度。佛教認為，佛跟凡夫生活在兩個不同的世界或境界，就像汪洋大海的兩岸。芸芸眾生的是此岸，佛菩薩的是彼岸。此岸痛苦不堪，彼岸幸福無比。因此，修成正果者都有神聖的使命，讓其他人離開此岸，到達彼岸。這就叫度，也叫救度。救度就是度越生死，也是脫離苦海
如何救度？需要「發大慈悲」。什麼叫慈悲？愛護眾生，給予歡樂，就叫慈。憐憫眾生，拔出苦難，就叫悲。慈與悲，是菩薩心腸的兩面。有此心腸，就能像船一樣幫助人們出離生死苦海，到達幸福彼岸，叫慈航。慈航是惠及眾生的，叫慈航普度
慧能曾對弘忍說「迷時師度，悟了自度」，到達彼岸，畢竟是每個人自己的事
佛教最看重的是心，認為一切皆由心造，萬法皆由心生，所以管它叫「心地」，意思是心靈就像土地，可以生長萬物。所以，「心地」（「心田」同義）二字是從佛教中來
慧能說：人們都說有常，有無常；有善，有不善。這其實就是有了分別心，也就是二法。佛性卻既不是常，也不是無常；既不是善，也不是不善，所以叫「不二」。不二，就是「非常非無常，非善非無善」。這也就是佛性。明白常與無常、善與不善並無區別，便是不二之法。這也就是佛法。難怪最好或者是唯一的途徑，叫做不二法門
此後，慧能便在嶺南升壇說法，開宗立派，只不過遵照弘忍的囑咐不再傳衣缽。此外也不再單傳，接班人甚至還各自開宗立派，隊伍便空前的壯大起來。慧能，當然成為中國禪宗的六祖。這是劃時代的事情，至此禪宗才真正成為中國佛教的一個宗派，也開始成為中華文明相當重要的組成部分。衣缽不見了，禪宗從此分為兩支，慧能在嶺南創立的叫做南宗，神秀代表的則是北宗。只不過最終風行於中華大地的是南宗。南宗與禪宗合二為一，提到北宗時才需要特別說明。這樣看，慧能其實是中土禪宗的初祖
七、淨土宗的努力
禪宗南宗大受青睞，是因為順應了歷史的需求。需求由中華文明的，也有佛教自己的。佛教傳入中國後，面臨水土不服的問題。最後通過三點立足華夏：一要簡單，二要實用，三要中國化。因此，興旺起來的是淨土宗和禪宗
淨土宗和禪宗都是中國佛教的宗派，也都是中國人最喜歡的宗派。不同的是知識界對禪情有獨鍾，一般民眾則多修淨土。淨土宗最受歡迎之處，是道理通俗易懂，方法簡單易行
四聖諦，第一條就是苦諦。佛教說，當年釋迦牟尼身為王子卻毅然出家，就因為在王城的四個門看見了生老病死四種痛苦，這才決定尋找出路，創立了佛教。也就是說，佛教是要救苦救難的。這就要查找原因，解決問題，以便脫離苦海。原因找對了，就叫集諦。方法找對了，就叫滅諦。目標實現了，就叫道諦
人生是苦，原因何在？淨土宗說：很簡單，生錯地方了。生在哪裡了？東方穢土（就是我們生活的人世間）。那該怎麼辦？也很簡單，移民唄！移到哪裡去？西方淨土！淨土是佛住的地方，也叫佛國。淨土沒有苦難，所以只要從東方穢土移民到西方淨土，就會在佛光普照之下幸福無比
那麼問題來了：我們去得了淨土嗎？去得了。我佛慈悲，普度眾生。只要皈依佛門，便是辦了籤證。但是「現在」去不了，只能下輩子。所以淨土宗的移民，專有名詞叫往生。那麼手續怎麼辦？很簡單，念誦「南無阿彌陀佛（nā mó ē mí tuó fó）」就行
念誦「南無阿彌陀佛」，是大乘佛教淨土宗修行的專用法門，即「淨土法門」，被稱為「六字大洪名」，一心持念佛號，命終時得阿彌陀佛接引往生西方極樂世界。「阿彌陀佛」有十三個名號，其中十二個與「光」有關，一個與「壽」有關，所以阿彌陀佛也被稱為「無量光佛」、「無量壽佛」。延伸意為世間一切有覺悟的人。「南無阿彌陀佛」合起來意思就是說，皈命世間一切有覺悟的人，即「佛」
阿彌陀佛是西方極樂世界最大的佛，是西方極樂世界的教主。阿彌陀佛和其脅侍觀世音菩薩以及大勢至菩薩合稱「西方三聖」，也稱「彌陀三尊」，共同接引眾生往生極樂世界。《六祖壇經》中說，觀世音菩薩代表「慈悲」，大勢至菩薩代表「喜舍」，合稱「慈悲喜舍」，即「四無量心」，四種清淨無染的心
所以現在變得很清楚了：人生是苦，回答了是什麼的問題。生錯地方，回答了為什麼的問題。往生淨土，回答了怎麼辦的問題。念誦南無阿彌陀佛聖號，回答了如何操作的問題
往生淨土雖然好，卻得等到來世。來日方長，我們眼前的這道坎就是過不去，請問有辦法嗎？也有。虔誠地念誦「南無觀世音菩薩」。觀音是中國的聖母，有一大使命、四大特點。使命就是救苦救難，特點就是大慈大悲（即「有心」）、有求必應（即「有意願」）、千手千眼（即「能見」）和萬千化身（即「能能及時來到你身邊」）
這是實在是太好了，觀音菩薩解解現實問題，阿彌陀佛解決歸宿問題，今生來世都有保障，而且修行的方式簡單到只要念誦一聲
八、佛教的難題
淨土宗最大的問題是皇家不喜歡，原因則簡單到只需要問一個問題：西方淨土有皇帝的特殊地位嗎？答案是否定的。因為「極樂世界，眾生平等」，這讓皇帝情何以堪！
儒家士大夫對佛教也是不滿意的，原因在二：單身和姓釋。生不生孩子是全社會的事，民族如何延續？勞動力從何而來？何況不孝有三，無後為大。中華文明是以家族為本位，人心的凝聚靠的是宗族崇拜，既不生孩子，又不隨父姓，文明是否會被顛覆？
九、以人為本
按照國際學術界共識，宗教一詞有兩個來源：一是來自拉丁語religare，意思是通神；二是來自拉丁語religio，意思是敬神。總之按照這個理解，宗教就是人以恭敬的態度，實相與神的聯結或者再結。但是，在漢語的世界裡，宗教一詞的本義是「以某種教化為宗」，教化可以有多種，但都是來自於人，比如孔子或者是老子。所以華夏文明與其他某些文明的區別一目了然：他們以神為本，我們以人為本
以神為本的宗教有兩種：
多神教。比如印度教，主神就有三個：梵天（世界的創造者）、毗溼奴（世界的維護者）、溼婆（世界的破壞者和重建者）。
一神教。世界上有三種：猶太教（以雅赫維為唯一的神）、基督教（以耶和華也就是上帝為唯一的神）、伊斯蘭教（以安拉為唯一的神，也叫真主）。這些一神教都是人與神的聯結或者是再結，所以他們都有先知。先知就是受唯一之神啟示並傳達其旨意的人，因此他們都是天啟宗教，只不過對先知的理解不同。猶太先知：一群智慧的人。耶穌基督：神之子。穆罕默德：最後受神啟示的人，叫「封印先知」
佛教、基督教和伊斯蘭教同為三大世界宗教，但他們最大的區別在於：佛教沒有神，只有佛。佛不是神，理由有三：一、釋迦牟尼八十歲時就和普通人一樣去世了。二、他也不是死了以後才成佛，生前就已經是。三、佛祖沒有得到過上帝或者是天使的指示，是自己成佛的
佛教什麼神都沒有，那是什麼教？「無神教」！宗教而無神，這是一個悖論，佛教也只好超有神的方向發展，建寺廟、樹偶像，把佛祖和菩薩當作神來崇拜，寺廟裡面還做起法事來。這樣做並非釋迦牟尼本意，卻符合信眾的心理需求，看起來更像宗教的樣子
只有禪宗堅持佛也是人，理由是生前成佛。那又怎麼樣呢？大家都是人，就平等。佛能成佛，我們也能。這就是思想解放，意義非常重大。事實上，一種宗教或者是思潮要想得到廣泛關注和認可，就不能高高在上，反倒必須放下身段貼近大眾，這樣才有親切感。與此同時，佛教與華夏文明有了契合點
至少從商周開始，我們民族就有鬼神崇拜和神話系統，也相信超自然的神秘力量。只不過這套系統是以人為本，鬼神的存在首先是為人的生存。它們或是賜福於人，或是降災於世。這就要跟鬼神進行協商，甚至談條件做生意，所以有了祭祀和祭品。這是商人的觀點。周人又進一步，認為鬼神的存在是為了讓人有道德。所以沒有人，鬼神的存在就沒有意義
鬼神原本就是人，鬼就是死人。生前有傑出貢獻的人，死後成為神，一般人或者是貢獻不大的就只能做鬼。做鬼未必不好，關鍵在於是否後繼有人，只要家族人丁興旺，子孫延綿不絕，年年得到祭祀，其實風光。倒黴的是沒有後代，成為孤魂野鬼。所以中國人最嚴重的詛咒是「要對方斷子絕孫」。總之，鬼、神、仙、佛都是人，前兩個是死人，後兩個是活人，前三個是中國的，最後一個是外國的。但是放在一起沒有違和感，反倒成為一個完整的體系
十、回到人間
六祖惠能曾說：佛法在人間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角
禪宗開闢的道路，是回到人間。佛法就在世間，修行就是生活。實際上這也是批判淨土宗的結果。道理很簡單：淨土被否定，穢土就被肯定。西方被否定，東方就被肯定。來世被否定，現世就被肯定。天國被否定，人間就被肯定。這對於廣大信眾無疑是一個福音，中國人很現實，如果這裡就是淨土，現在就能成佛，誰願意拖到來世。統治者也很放心，因為肯定現世意味著承認現存秩序
禪宗進行了宗教改革，改革者叫百丈懷海，是慧能的三世法孫，禪宗第四代宗師，最大的貢獻是創立了《禪門規式》，明確詳細的規定了禪宗寺院的組織體制、宗教禮儀和生活方式等
印度佛教忌諱的是葷而不是腥，葷是植物，包括蔥蒜和韭菜，肉類則是腥。忌腥是梁武帝定的，理由是佛教反對殺生，真實原因是財政負擔太重（佛教僧尼非但不納稅，還要百姓供養），吃不起了。當然，葷腥並忌，從此成為中國佛教的規矩
北宋以後佛教安然無恙，中華文明也完全接受了禪宗，懷海的禪院制度甚至成為儒家的書院所仿效。自此，禪終於成為獨立宗派和慧能系的一統天下，神秀的北宗退出歷史舞臺
十一、立地成佛
回到人間，是佛教中國化的重要一步。實際上百丈懷海創立的禪院制度和禪林清規，從組織上和思想上都滲入了中華的思想精神和主張。但實際情況卻是唐宋兩代的文人士大夫，包括那些反對佛教的人，都喜歡參禪
為何儒家士大夫對禪情有獨鍾?首先讓他們動心的是這四個字：立地成佛。這四個字包括兩個內容：立地和成佛。成佛包括兩個問題：能不能成？這是可能性；怎樣樣才行？這是操作性。對淨土宗的批判已經告訴我們：成佛不用挪窩，此地就行，此刻就行
佛是什麼？佛並不是我們在寺廟裡看見的樣子，因為這些只是佛的色身，不是法身。色身就是色相，是表面現象。法身則是實相，才是內在本質。只看見表面，看不見本質，不但沒有成佛，反而是糊塗蟲
那麼，佛的本質是什麼？答：覺悟。實際上，佛是佛陀的簡稱，梵文的音譯，意思是覺悟的人。我們知道釋迦牟尼本是淨飯國王子，跟普通人一樣，後來他成佛或佛陀，就因為覺悟。覺悟到什麼呢？「無上正等正覺」這是能夠真正掌握一切的真理，如實了之所有事物，從而達到無所不知境界的最高智慧。由於佛祖是在菩提樹下悟得這個智慧的，所以有人把它叫做「菩提智慧」。釋迦牟尼有此智慧，因此是佛
不過覺悟以後，就非同常人。所以，漢字便寫成半邊表示否定，半邊表示是人的佛。佛，是人，同時又不是人，當然也不是神仙。神是只有靈魂，仙是肉體飛升，佛是思想轉變。轉變了，也還是人，但不是一般人。一般人叫「眾生」，也就是沒有覺悟的。由此可見：佛與眾生的區別就在覺悟
覺悟有三個要求：自覺（自己覺悟）、覺他（讓別人、讓眾生覺悟）、覺行圓滿（所思和所得，度己和度人，自覺與覺他，思想和行為，都完美無缺）。以上三條都沒有，是眾生。能夠自覺的，是羅漢。自覺覺他的，是菩薩。全都做到的，是佛。佛、菩薩、羅漢，是從高到低的三個果位（修成正果的不同境界）
至於成佛的時候是什麼樣子，以後又是什麼樣子，無關緊要。佛，可以有各種樣子，也可以沒有樣子。沒有樣子，也是樣子。這就叫「佛無定相」，也因此「禪非坐臥」
由此可得出結論：佛教，就是主張覺悟的宗教。成佛，則是從眾生轉變為覺悟的人
問題是何時轉變？怎樣轉變？對此，南宗和北宗有分歧，北宗主張慢慢來，漸入佳境，叫「漸悟」。南宗主張剎那間，頓時覺悟，叫「頓悟」。這就叫「南頓北漸」。這個沒有對錯優劣之分，慧能說過，本來正教並無頓悟和漸悟之分，只不過人與人有個體差異，有的敏捷，有的遲鈍。遲鈍的人修漸教，敏捷的人修頓教。但只要自識本心，自見本性，即無差別。這是很實在的說法，可惜沒人承認自己遲鈍，大家也都希望速成，南宗作為頓教當然大受歡迎
問題是，頓悟成佛有可能嗎？有，因為佛教認為：一切眾生，悉有佛性。這個觀點很重要，而且至關重要。因為佛教有個使命：普度眾生。如此使命，當然神聖。眾生皆可普度，因為人性中原本就有佛性，只不過尚未被發現和開發出來
眾生皆有佛性，那有沒有壞人？當然有，因為壞人也是眾生。更何況，度得了惡人才是真普度，容得了小人才是真寬容
所以慈悲為懷不看對象，普度眾生不設門檻，認定佛性當然也不論善惡。事實上，佛教關心的不是善惡，也不是美醜，而是覺悟與不覺悟。只要能夠悟得正等正覺，你有管他是什麼人？正所謂，浪子回頭金不換
迷即佛眾生，悟即眾生佛。佛與眾生，不但可以相互轉化，而且只有一念之差，叫「一念頓時，眾生是佛」。所以說再苦再難都沒有關係？因為苦海無邊，回頭是岸。作惡多端也沒有關係？因為放下屠刀，立地成佛。這下子所有人都高興了，尤其是士大夫
十二、機鋒與破執
士大夫喜歡參禪，也是其中一種「獨善」的方式，正所謂：達則做官，窮則參禪。參禪在禪宗那裡，就叫：機鋒。機是機遇、機緣、機要，鋒是鋒利，也就是說利用機緣巧合，藉助含有機要秘訣的語言，或一言不發的動作，或超常規的手段，一刀刺將過去。刺過去幹啥？讓你開竅呀！這是禪宗用來開悟的手段，所以也叫：禪機。那麼，禪宗為什麼要用這種方式開悟？因為覺悟成佛，說起來容易，做起來難
不能覺悟的原因在哪裡？禪宗認為，問題出在一個字：執。什麼是執？就是一根筋，死心眼，不開竅，非在一棵樹上吊死不可。執則迷，迷則不悟，叫「執迷不悟」
覺悟的關鍵二字在於「破執」。執，就是一定要有我，或者一定沒有我，還是分別心，是二。問題是，破執就要一刀刺將過去嗎？是的，因為破執極難，它有三關：我執、法執、空執
首先要破的就是「我執」。我執就是執著於我，比如我看見、我聽說。這時就要告訴大家，世上有我是因為有法，諸法造就了我，叫：我由法生。執著於我，執著於無我，也都是執。破我執是破執，不是破我。能破我執，就是羅漢
第二步就是破「法執」。法執就是執著於法，以為法就是真相，這又錯了。實相無相。我固然是空，法也不是真如，也是虛的。這就叫：萬法皆空。能破法執，就是菩薩
再升級，就得破「空執」。空執就是執著於空，開口閉口說空無。但是，一口咬定空無，就是實相嗎？不是，因為這還是把無當做了有。我是空，法是空，空就不是空嗎？也是。這就叫：空也是空。能破空執，就是佛
什麼叫「空亦是空」？大乘佛教中觀派的表述是：非有，非無，非亦有亦無，非非有非無。大白話就是：不是有，不是沒有，不是又有又沒有，也不是既沒有有，也沒有無。所以，空亦是空，亦是不空。請問，這些有幾個人聽得懂？哪怕是懂，也未必做得到
十三、我心自有佛
破執的手段有三種：常規、非常規、超常規。常規是明白道理，或者師父啟發，或者自己覺悟
禪宗主張：淨土無理，佛也是人，讀經無用，坐禪無功
十四、當頭棒喝
十五、呵佛罵祖
十六、否定的哲學
涅槃，即超越生死。非死亡，非不死
禪宗的辯證法：否定之後的肯定，才是真肯定。很多觀點都是只能用否定來表述，禪宗喜歡說不
不昧因果，不在裡面，有人不說，這就是禪。禪宗是否定的哲學。否定以後又怎麼樣呢？就自由了。比如說，參禪可以是喝茶吃飯，也可以是談情說愛
十七、自由之路
知識屬於人類，智慧屬於個人。知識可以傳授，智慧只能啟迪。智慧只能啟迪，這才要有機鋒
通往心靈之路，就是通往自由之路
實際上，一旦覺悟，那裡沒有佛？什麼不是佛？尤其是大自然，最不刻意，最無煩惱，因此最有如來佛性，也最接近無上正等正覺，正所謂：青青翠竹，總是法身；鬱郁黃花，無非般若。涅槃妙心和般若智慧並不神秘，它就在你身邊，而且它就是美
最後讓一首歌結束說禪：日出嵩山坳，晨鐘驚飛鳥。林間小溪水潺潺，坡上青青草