所謂瘟神者，則傳播瘟疫於人間之神也。據傳說，它們是由瘟鬼衍化來的。宗力、劉群二先生在《中國民間諸神》一書中摘錄古籍有關瘟神的記載而加的按語對此有較詳細的敘述，其曰：
瘟疫，古人或單稱瘟、疫，為古時多種烈性、急性傳染病的通稱。因其發作快，傳染也快，後果嚴重，古人對之恐懼至極，又無法抗拒，遂認為由惡鬼主之，並稱其鬼乃顓頊帝之三子。《素問・刺法論》「五疫之至，皆相染易，無問大小，病狀相似。」所以又稱為五瘟鬼，後世塑瘟神像，遂多設五象。自晉以後，世人又傳說趙公明等代上帝至人間降瘟，故隋唐時民間有以趙等為五瘟神之說。道教移此五瘟神為匡阜真人之部將。宋時又有張大王主瘟部說，明小說以呂嶽為主瘟大帝，掌瘟部六神。
其所指的五瘟神，即春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙光明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業，他們分別被隋文帝詔封為顯聖將軍、顯應將軍、感應將軍、感成將軍，感威將軍，所指瘟部六神，即東方行瘟使者周信、南方行瘟使者李奇、西方行瘟使者朱天麟、北方行瘟使者楊文輝、勸善大師陳庚、和瘟道士李平。這幾位都是傳說中的瘟鬼而被奉為瘟神的，可說它們是真正的瘟神。據清乾隆《泉州府志》卷20「風俗・歲時」載日：「是月（五月）無定日，裡社禳災。先日延道設醮，至期以紙為大舟及五方瘟神……」看來，以前泉州是有信仰這五方瘟神，而有否信仰瘟部六神，因本人未見到有關記載，也未聽到有關傳聞，故尚不敢斷言。但是，不管是哪位瘟神的神位都沒有設在泉郡富美宮內，就是說該宮沒有供奉這些由瘟鬼衍化的瘟神。
泉郡富美宮所供奉的27尊王爺都是人格神，並且都是在歷史上曾為國家、民族、人民作過重大貢獻，深受敬仰的忠臣清官、英烈義士和一代名醫。其主祀之神蕭王爺，俗稱「阿爺公」，乃是西漢著名的儒臣，官至太子太博的蕭望之。他因為人剛直清正，不畏權勢，忠心輔國為民，結果被迫害飲鴆自殺。蕭望之死後，他作為功臣被繪像懸掛於未央宮麒麟閣，而且歷代以來蕭姓族人在聚族集居之地都將他奉為祖先神來崇拜。泉郡富美宮的蕭王爺正是由蕭姓的祖先神蕭太傅直接衍化來的，如果說它屬「瘟神」，豈有將自己的祖先當作瘟神崇拜的？！
該官配祀的文武二尊王即是唐代的張巡、許遠，他倆都是在安史之亂時率兵保唐，同守孤城，後因城破被俘不屈而慘遭殺害；配祀的二十四司即是商代的金素、吉立、姚賓，春秋戰國的秦越人（扁鵲）、伍員、白起、田單、侯贏，漢代的紀信，東晉的溫嶠，隋代的李大亮、吳孝寬、範承業、池夢彪、邢明德、朱叔裕，唐代的薛仁貴、雷萬春，五代的康保裔，宋代的包拯、葉適、嶽飛，明代的徐達、羅倫。他們或是丹心報國的忠臣，或是愛民如子的清官，或是替主而亡的義士，或是醫術絕倫的名醫。從這26尊配祀之神的身世來看，聲名是十分顯赫，備受世人的敬仰，又他們成為「王爺」除池夢彪外，民間也都無造出與瘟疫有關的傳說，於是，老百姓怎會將他們列為「瘟神」？特別是像蒙冤而死的抗金英雄嶽飛、素以剛正清廉著稱的包拯和被譽為「藥王」的扁鵲，可說是家喻戶曉，千古傳頌的歷史名人，老百姓再愚昧無知，也不會視他們為「瘟神」。
若說池夢彪成為「王爺」傳說與瘟疫有關，可他不是傳播瘟疫，而是捨身救民免遭瘟疫。據傳，唐高祖時他任太守，常有瘟神化為士人來與之交為相知的朋友。一日，在酒筵中瘟神向他吐露要在其轄區傳播瘟疫之情，他心中十分恐懼，忙問瘟神施毒之法。當瘟神自囊中取出一包瘟藥，並告知明日即將投入城中各水井後，他就心生一計，騙取瘟藥一觀，立刻全部吞入腹中，結果因毒性發作瞬時而逝，從而救活全城百姓。於是，人們感念其愛民自我犧牲，遂建廟奉祀。池夢彪是河南開封人，為官地址不詳，但估計是在北方，像他這樣捨己為人與瘟神作鬥爭的清官義士，北方人民怎會將他當作瘟神來崇祀?泉州民間怎會視他為瘟神而奉為「王爺」?
以前，因受儒家思想的深刻影響，國人是崇尚忠孝之道，並產生與之相適應的報恩崇德觀念，所以，若將自己的祖先和有功於國家、民族、人民的先賢當作「瘟神」來崇拜是不成道理的；在民間，對泉郡富美宮所供奉的這些王爺似乎都無「瘟神」的稱呼。
再者，明清至民國間，泉州曾發生許多次大瘟疫，可都未曾聞及有以蕭太傅為主的這些王爺傳播瘟疫的傳說，倒是在瘟疫流行時，善男信女在泉郡富美宮隆重設醮祭祀，祈求王爺把傳播瘟疫的孤魂野鬼集中起來，然後用「王船」送走，以驅除瘟疫。不僅如此，幾乎凡有重大的天災人禍也是這樣辦事，而且長期以來日常的香火依然十分旺盛，其善男信女只要在現實生活中遭到困擾的事，都要來求神指點迷津，幫助解決。因此，以蕭太傅為主的泉郡富美宮的這些王爺，並無具有傳播瘟疫為害人間的功能，而是具有為民去災賜福的多種功能。於是，在人們的觀念中，它們並不是降瘟害人的瘟神，而是保境安民的地方保護神。
還有一事必須提及，以作佐證。這就是清道光二十五年《重建泉州元妙觀記》所載的蕭太傅降神助修泉州元妙觀之事。元妙觀位於泉州東街新府口，創自西晉太康年間（280—289年），一千多年間幾經重建，至清道光十三年（1833年）「正殿中梁遽折，山門右旋方傾頹，神光暴露，觀者惻焉」。道光十六年（1836年）八月，在官方的主持下，由當地紳士捐資並董其役進行修建，到道光二十二年（1842年）才完工。據載，在此過程中，「富美大巡蕭太傅捐升中梁，協以眾募之資先建正殿，重修山門及東西廡，嗣復葺關聖殿、元壇宮，購東偏地建康王宮（仁聖元帥官）」，從而認為「蕭太傅降神鼓舞之力為多焉」。很顯然，此系藉助蕭太傅神力之舉。但是，元妙觀是泉州城內唯一一座高規格、正統的道觀，祀道教最高神元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等神，又這次是官府和紳士主持負責重修的，此重建記乃是泉州鄉賢、四川總督兼巡撫蘇廷玉親撰，所以，蕭太傅倘若是瘟神，恐怕它的神助修觀之事是不會得到官紳認可的，也不可造出此神話來。