[摘要]現在的官員迷信，卻並不信因果報應，在他們看來，只要賄賂了神佛，買通了術士，按照術士說的去操作，就自然吉人天相，一路順風，哪怕作惡多端，哪怕天良喪盡，好像神佛也必然會保護他們。
本文摘自《張鳴說歷史：大國的虛與實》，張鳴 著，群言出版社，2015年11月。
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有調查說，現在大約有一半以上的政府官員迷信。就人們的視線所及，出名的佛寺、道觀，出入其間，大把布施的不是老闆就是官員，有點名氣的卦師和風水先生那裡，常來常往的，也是官員居多。時常見到這樣的場景，也不知哪裡來的肉頭和尚，打著名號都是下山的活佛，周圍晃動的，依舊不是老闆就是官員。
做官的人，有點兒迷信，一點都不奇怪，特別是環境不確定，機遇也不確定的時候。人有了點兒本錢，有了點兒地位，卻發現前程完全不可預期，說是「朝為座上客，夕為階下囚」也許有點兒誇張，但對自己前程感到不確定卻是真的。不確定，就想確定，辦法有二，一是求神，二是問卦。
原本，求神和問卦是一回事的兩個方面，前者是求神護佑，後者為求神指點迷津。前者要上供，靠賄賂，供品（犧牲）從大活人到整豬整羊整牛，後者則需要一點技術手段，殷商時候燒甲骨，後來玩蓍草、算籌，現代社會則還有西方的玩意兒，撲克牌、塔羅牌，再加上水晶球。問卦需要技術，大約是從巫術演化來的，所以，最早打卦的人，都是巫師。文化不發達的時候，巫師地位很高，屬於精神貴族，由打卦打出文字符號，神秘得緊，別的人誰也弄不明白，所以沒有人敢惹他們。再後來，從巫裡分化出史來，符號逐漸在貴族中普及，神秘漸次消淡，巫的地位下降。到了儒家出來的時候，孔子居然敬鬼神而遠之了。後來的歷代王朝，尊崇儒術，只要在正常年景，大家雖然卦也問，神還求，但畢竟人文世俗色彩變成社會的主基調，堅持僧道無緣的原儒家教旨主義者固然不多，但讀書人中，很多都是「祭如在」的機會主義者。他們只在運氣不好的時候，急來抱佛腳，得意之時，就全忘了。這個時候，打卦看相的人，只好淪落為跟走街賣藝者為伍。清末民初，是西學東漸並西俗東漸的時候，西方的科學，夾帶著西方的神一起，掃蕩了中國的迷信，神佛一時間自身難保，很多佛寺道觀，稀裡譁啦就被拆了，不拆的，也大批地被佔用，變成學校。
可是不久，這些破除迷信的勇士們，在自己為官為宦之後，思想居然又變了，被破除掉的迷信踱著方步又回來了。當年一幹拆廟打菩薩的新式軍人，不知怎麼一來，又跟和尚道士加算卦看相當術士混在了一起，連密宗喇嘛教，也下了山，忙著給軍閥政客們做升官道場。蔣介石在視察湖南軍閥唐生智部隊時，馬失前蹄，術士說，老蔣註定要栽在唐的手裡，後來唐生智跟蔣介石火併，一敗塗地。廣東南天王陳濟棠相信術士扶箕，機不可失，發動反蔣，最後自家的飛機先飛走，投奔老蔣。四川的劉湘，讓一個江湖術士做前敵總指揮，讓軍隊按卦象行動，走到陡壁懸崖，再走，就等於全體自殺。
這樣的故事，不想在現今，又有了續篇。也不知從哪裡冒出來的打卦看相看風水的，不僅自家財運亨通，而且居然可以幹預社會，讓某條路改道，讓某座橋出現，讓某幢大樓有某種特定的模樣。至於是否能讓某些官員用哪些人，不用哪些人，做哪些事，不做哪些事，自然小菜一碟。
只是，從前迷信的人，包括官員，往往相信因果報應，這種最流行的佛家理論通俗版，不僅被道教接受，而且在大眾中很有市場，通俗地說，就是做好事有好報，做壞事有惡報，此時不報，也許報在子孫。這種說法，固然不能擋住人們作惡，但至少讓他們有所顧忌，做了壞事，多少要想點兒轍來彌補，從某種意義上說，這是傳統的迷信對社會的一種正面回報。可是，現在的官員迷信，卻並不信因果報應，在他們看來，只要賄賂了神佛（大筆施捨），買通了術士，按照術士說的去操作，就自然吉人天相，一路順風，哪怕作惡多端，哪怕天良喪盡，好像神佛也必然會保護他們。他們一方面相信世界上有超自然的神秘力量，一方面又很自然地把這種力量想像成跟他們一樣的俗人，只要賄賂到位，就會投桃報李，用無邊的法力，為他們保駕護航。從這個意義上講，從前的神秘世界還是有道德意義的，而現在官員和宗教加術士眼裡的神秘世界，已經成了藏汙納垢的所在。
《張鳴說歷史：大國的虛與實》，張鳴 著，群言出版社，2015年11月
圖書簡介
張鳴這本隨筆，引述的不是什麼大事件和大話題，都是些逸聞趣事中的人情世故。在這本書裡，辮子、燒狗、燃放鞭炮、洋人的膝蓋以及拳民的秘密都被作者拿來當話題，乍一看都是些雞毛蒜皮的小事，上不了歷史這本大書的，卻又能被作者扯出不簡單的命題來，然後通過這些命題，揭露了歷史的另類真相，還原人性假面，引領讀者去反思和思索，去感悟真相。作者可謂是筆筆勾勒冷漠看客，篇篇道盡學者良心。
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