歷代大圓滿傳承祖師，大恩上師班瑪洛周佛是傳承祖師布瑪目扎的化身
法王如意寶介紹大圓滿法
法王如意寶大圓滿道歌法王發願聽聞結緣眾生即身成佛
上師佛的手臂上自然生長出來的肉法螺，視頻是上師佛吹響法螺 無比殊勝
普賢王如來象徵著證悟法身——輪迴與涅槃的究竟自性。無史以來他就證悟了遠離分別的法界俱生智慧，由此證悟，他既不落輪迴之邊也不住涅槃之寂靜。他具有究竟真諦的智慧，即一切平等的俱生智慧，它不是由斷滅而生的頑空，相反，諸佛妙觀察俱生智的對境住於內在光明「童瓶身」剎土，俱生智慧與其它對境之間的關係可用比喻來說明：水晶折射光譜中各色光，而各色光其實就是在水晶裡面。因為內在光明的殊勝妙用，通過顯化的內在固有特性，五部報身壇城的五位本師住於身智不二的大顯現中。法身無有變異、分別和相狀地以五種方式安住。處：法界「童瓶身」剎土。本師：普賢王如來，即大本覺、平等真如俱生智。眷屬：俱生智如海會眾。時：不變的時間，真如。法：勝義大圓滿，無生身、語、意之法門。法身本來清淨，一味，他超越常、斷之邊戲，以三種俱生智慧而住，這三種俱生智慧分別是：1、本體空性智：本來清淨，超越思維、言詮諸邊，猶如透明的水晶。2、自性光明智：微妙甚深的光明，是顯現屬相生起之基，而本身並不作為一種特別的相狀而存在。3、大悲周遍智：無礙住於本體顯現妙力生起之基；但此智並不尋伺對境。在寧瑪派裡，法身佛以虛空色（淡藍色）來表徵，稱為普賢王如來。
法身住於內在光明和諸法的勝義自性中。未對法身本有特性作任何改變，自顯報身——受用身任運顯現。從法身本體俱生智慧的顯現中，無數的佛身與佛剎以自顯方式生起，就猶如水晶現出的五色光是由於太陽的緣故。報身佛上師與諸弟子在相同的證悟之界中無二無別。上師並沒有傳授法門，諸法門是在平等一如中自顯而出，即以五種方式自顯而任運生起：1、處：自顯密嚴剎土。2、上師：具足三十二相八十種好的五方佛，如金剛薩埵。3、弟子：與上師無別的、俱生智慧中自顯的如大海眾諸佛。4、法：不可言喻的、遠離詞句、指示、概念的自相大光明。5、時：常有相續輪。在密嚴剎土中，由法身普賢王如來將續部法門授予自顯報身諸佛，這些報身佛與普賢王如來無二無別，上師與弟子都住於無分別的證悟中。報身佛的五種俱生智慧： 1、法界體性智：解脫之基——本來清淨的大空性。自相光明之基——俱生智之自然光明。2、大圓鏡智：諸相在明空無二智無礙顯現，猶如圓鏡映現一切形像。如俱生智是報、化兩種身生起之基。對於證得見道或修道的諸弟子，佛的二種身和以下三種俱生智象圓鏡映形般自然生起。3、平等性智：此為本來解脫大平等之智慧，於此智中佛的兩身的所有顯現根據弟子們的感知而生起，沒有落入或住於任何一邊。4、妙觀察智：同時清晰照見所知諸法而沒有迷惑之俱生智。5、成所作智：在明智中成就圓滿自己的所願、象如意寶一樣無須勤作便自然而然地滿足他人的全部所求之俱生智。法界體性智照見諸法的本體——勝義諦。而其他四種俱生智照見諸法的顯相——世俗諦。
極喜金剛是如來顯現為大圓滿人間初祖的應化身。相傳鄔迪亞那國王鄔巴迦和王后阿洛嘎巴斯瓦底（光明具光母）的女兒出家為尼，名蘇達摩，她與一女僕為伴。一晚公主比丘尼夢見一個通身潔白無垢的男子，將表示五方佛的五種子字嚴飾的水晶寶瓶置於她頭頂三次，寶瓶放射出光芒，她可以清楚地看到三界。此夢過去十個月，比丘尼生下一位諸多瑞相莊嚴的兒子。此子即是金剛薩埵化身天界並在那裡弘揚大圓滿的勝心天子的轉世。男孩七歲時，已經智慧無礙，在得到母親開許後，來到外祖父國王鄔巴迦處，與五百班智達辯論，並獲得全勝，大家一致認可他為佛之化身，並將他的足置於頭頂以表示信心與恭敬。國王也非常高興，特為男孩起名為極喜金剛。之後，極喜金剛在太陽光明山的懸崖峭壁上的小茅草屋修定直至三十二歲。剎那間他從金剛薩埵處得到大圓滿續部的灌頂、竅訣和付囑，並證得佛果。當時大地震動七次，空中傳來各種悅耳的音樂，天降花雨。後極喜金剛來到馬拉雅山，修持三年，在空行的協助下，將過去諸佛的法門特別是已經在他相續中的六百四十萬偈大圓滿法記錄成文字並交給俄巴炯瑪空行母照看。此後，極喜金剛以神通力來到座落於施達瓦那神秘屍林中的大佛塔，為眾多弟子傳法。遵照文殊菩薩的授記，文殊友來到施達瓦那依止極喜金剛，長達七十五年。最後，在丹納底嘎河源頭，伴隨大地震動、虹光遍布、各種妙音等諸多瑞相，極喜金剛的色身融入法界。當文殊友悲哀地祈禱時，極喜金剛現身於虛空，將一金篋交付文殊友。篋內乃極喜金剛上師的遺教，讀完這個遺教，文殊友證得了與極喜金剛相同的成就。
文殊友誕生於天竺菩提伽耶以西德毗訖摩城中的婆羅門之家，父親是薩度沙斯垂（樂護），母親是普阿底巴洛嘎（革哈那）。他後來成為精通五明的大班智達。在淨相中，文殊菩薩現身授記道：「善男子，如果你想在此生證得佛果，就去施達瓦那屍林吧。」文殊友來到那裡，並隨極喜金剛修學七十五年。極喜金剛告訴他：「心之自性本來佛，心無生滅如虛空，若證諸法等性義，不尋彼性住為佛。」文殊友在通達了極喜金剛上師所傳法門之義並向他言表自己的證悟境界：「吾乃蔣華西寧也，已獲大威德悉地，證悟輪涅大平等，顯現一切妙智慧。」 當極喜金剛在諸多神奇的徵相中證入涅槃時，文殊友見到極喜金剛身處虛空當中，為一大片虹光圍繞。在文殊友向上師祈禱時，空中降下一金篋，圍繞文殊友轉繞三次後落入了他的右手中，打開金篋，裡面是用蘭琉璃溶液撰寫的極喜金剛遺教《三要語》。僅僅見到此遺教，文殊友就獲得了與極喜金剛同等的證悟。此後文殊友將大圓滿六十四萬偈分成三部：1、強調「住」心方式的法門，歸入心部。2、強調無勤的法門，歸入界部。3、強調要訣的法門，歸入竅訣部。他在菩提伽耶以西的索薩洲屍林住了一百零九年，與無數的空行一起觀修並為她們傳授法要。在那裡他將大圓滿法傳給了熙日森哈。在他此生的最後，伴隨著虹光、妙音等瑞相，融入光蘊身。
熙日森哈大師誕生於漢地秀夏洲（今為何處尚無人考證），父親是吉威丹巴（具善），母親是襄哇薩瓦阿都欽瑪（光明慧）。十五歲時，他去漢地菩提樹跟隨哈芮巴拉學習三年，通曉五明。後來當他向西朝著金洲城行進時，在淨相中親見觀音菩薩在虛空中對他說：「善男子，如果你真想獲得悉地之果，在天竺有城名索薩洲，汝應去彼處。」熙日森哈對此授記感到欣喜，但他想：我還是應該先修學完整的外密和內密續部，這樣可以使我易於領會最勝法門。於是他來到文殊菩薩的五臺山，在七年當中，跟隨上師貝拉格底，修學了完整的外密和內密續部並受近圓戒，成為比丘，在三十年中，嚴持具足戒。後觀音菩薩再次現身，重複了先前的授記。熙日森哈以神通來到 索薩洲，拜見了文殊友，在那裡他求法並加以修習共二十五年。根據《空行寧提》和其他資料，熙日森哈也曾去過施達瓦那並直接從極喜金剛處得到寧提法門，而且後來他將這些法門傳給了蓮花生大士和貝若扎那。隨後文殊友證入涅槃，在熙日森哈向上師祈禱時，文殊友於空中現身，伸出右手將一個寶篋置於熙日森哈掌中，在寶篋中，熙日森哈發現了文殊友用百種寶物之墨寫的遺教。熙日森哈對自己的證悟生起決定的信心，並正確無誤地了達了最勝密續的法義。他將文殊友伏藏於菩提伽耶的經函取出返回漢地。在漢地他將大圓滿竅訣部法分成外、內、密、極密四類。他給前三類法門定名為有戲法門，極密類寧提法門他隨身攜帶形影不離。後根據空行的授記，他將此法門伏藏，並託付給（大圓滿護法）一髻佛母。熙日森哈將所有的四類法門的口耳傳承與經函給了嘉納思扎，並給他傳了竅訣部的導文和灌頂。隨後熙日森哈消融於光蘊身，其遺教降落於嘉納思扎手中。
嘉納思扎誕生於東天竺嘎瑪拉希城的首陀羅家族。父親是寂手，母親是俱善知識。他成為智者並去了菩提伽耶，在那裡他與五百班智達住在一起，其中就有布馬目扎，由於前世的因緣，他們的關係非常親近。一天嘉納思扎與布馬目扎在菩提伽耶以西，此時金剛薩埵現身對他們說：「善男子，你們曾五百世轉世為班智達，但尚未證得佛果，如果你們想於此生即證得將此垢染的肉身消融的正等覺，就去漢地菩提樹附近的寺院。」當嘉納思扎來到漢地時，根據空行的吩咐，來到斯晉屍林，見到了熙日森哈，為令上師歡喜，他侍奉了上師三年，之後獻上供養請求上師傳法。在九年中，熙日森哈給他傳授口耳竅訣法門。後嘉納思扎向熙日森哈祈請更深法門後依上師指示，至菩提伽耶以東的巴桑屍林行持密宗禁行並給空行母傳法。此生的最後，證得了色身消融的虹身成就。並將自己的遺教付給了布馬目扎。
（班瑪洛珠法王佛就是布瑪目扎的化身）布瑪目扎與嘉納思扎同時得到金剛薩埵的授記，並先於嘉納思扎前往漢地五臺山依止西日桑哈達20年，得到了耳傳法後返回印度。後來又依照空行的授記，前去巴桑屍林依止了加納思扎10年，獲得了極密心滴法的所有教言，在現見本來實相時，他的鼻尖上自然現出了 （阿）字，後來成為印度國王恩扎布德的國師，並為五百班智達說法。當時在藏地的朗當珍桑波坐禪七年七月後證得眼通，遙見此事後，乃派人迎請布瑪目扎來藏弘法。布瑪目扎入藏後。廣傳因果法門，特別對有緣五大弟子傳授了不共密法，又把極為甚深的教言譯成藏文，為利益後世眾生而隱藏在桑耶青普聖地，後來前往漢地五臺山，現證清淨光明身，發願在賢劫千佛的佛教隱沒之前，長期住於此聖山中，並每隔一百年示現一化身到藏地弘法。布瑪目扎也是蓮花生大士的上師。
蓮花生大士是佛教史上最偉大的成就者之一，是藏傳佛教的始祖。寧瑪巴尊其為第二佛陀。釋迦牟尼佛圓寂後八年，在諸多神奇的徵相中，一位身具吉祥相好的阿彌陀佛化身，在鄔迪亞那國西北隅的達那郭夏海上的一朵蓮花中化生。當時的國王見到後，將蓮花生大士迎請到宮中，並加冕為王子。為了完成利他的事業，王子曾向父王請求離開王宮，但未獲允準。於是他以一方便之法離開了王宮。此後大士開始了自己的修學歷程。他的足跡遍布天竺以及其他許多國家和剎土，以他的神通力和覺悟法門利益眾生。公元九世紀，為在藏地樹立聖教法幢，藏王赤松德贊迎請寂護堪布與蓮花生大士先後入藏。入藏後，蓮花生大士以神通遊遍西藏，為未來藏人的安樂與智慧不知疲倦地忙碌。蓮花生大士的西藏之行，首先通過顯現殊勝神通與威力，降伏了反對在西藏樹立聖教法幢的人與非人。其次他將總的佛法尤其是密宗法門的傳承和加持傳給了他的弟子。第三，為了防止甚深法門和聖物產生混淆、耗減和失傳，以及為了保持它們對未來的弟子們具有殊勝的加持力，蓮花生大士和益西措嘉空行母將它們埋成伏藏。蓮花生大士的弟子們至今仍可以通過各種方法獲取這些伏藏。藏曆木猴（864）年，在藏地待了五十五年後，蓮花生大士沒有再聽從弟子們的請求，以神通飛往清淨剎土。
赤松德贊（790~858）是西藏秋嘉王朝第三十七代藏王，是藏美﹒阿克宗欽與唐朝李隆基之女金城公主的兒子。十三歲登基。為在藏地弘揚大乘佛法尤其是無上密法，先後從印度迎請了寂護堪布、蓮花生大士、布馬目扎等一百零八位智者入藏，並讓貝若扎那等譯師將為數眾多的佛教經文從天竺文字翻譯成藏文。在獲得到蓮花生大士的灌頂後，藏王獲得了不動等持的悉地，成為了蓮花生大士的上首弟子。赤松德贊圓寂後多次在藏地轉世，示現為偉大的智者聖哲和掘藏師。
貝若扎那是西藏歷史上最傑出的佛教大譯師，蓮花生大士在藏地的二十五大弟子之一。他把許多契經和密續帶入西藏並加以翻譯，特別是三部大圓滿法門中的兩部——心部和界部。他生於後藏尼摩切喀的巴果部族，父親是多傑嘉波。貝若扎那小時候就顯現許多神變，聰穎異常。他是寂護堪布受出家戒並成為西藏預試七人之一。他曾應赤松德贊的命令前往天竺求法，並拜見熙日森哈，求得無上密法。在返回藏地後，曾到藏東的嘉絨一帶弘揚佛法。他所翻譯的契經至今仍在利益眾生。
益西措嘉是金剛亥母的化身，也是度母和布達洛遮那佛母的化身。在諸多神奇的徵相中，她出生於扎達地方的喀欽部族。父親南喀益西，母親格哇笨。在她出生時，屋子邊出現了一個湖，後被稱為措嘉拉措。此湖的遺蹟現今仍在。她得到了蓮花生大士在西藏傳授的幾乎所有的法門，經過修行，證得了最高成就。她與蓮師一起以神通力遍遊西藏，在成百上千處所初修持，並加持它們成為修行聖地。她能夠憶持蓮師在西藏所傳的無量法門，在蓮師的指令下，在許多地方將諸多法門埋成伏藏，以利益未來的修行者。在蓮師離開西藏後，益西措嘉還在西藏待了多年。後不舍肉身在虛空中直接飛往蓮師剎土。
第十九代傳承人就是無比尊貴的大恩根本上師班瑪洛周法王佛
《至尊法王班瑪洛珠如意寶的簡介》
虹光身大士布瑪啦姆扎的化身——至尊法王班瑪洛珠如意寶，於1929年（土蛇年）正月初八出生於青海達日縣，十一歲出家受沙彌戒，二十二歲在根本上師朗喇嘛處聽聞大圓滿直斷竅訣，二十四歲聽聞《脫噶智慧上師》法門，二十七歲在噶陀寺聞思各種法門，文革期間默默潛修大圓滿並且已經獲得成就，五十一歲開始主持查朗寺各種事務弘揚顯密教法，六十歲任噶陀寺佛學院大堪布，並且在西藏桑耶寺及青浦等地方弘法利生，七十六歲開始在漢地弘揚淨土法門，每年極樂法會期間親自帶領漢地信眾們修誦阿彌陀佛，堪欽仁波切是雪域藏地公認具足慈悲智慧的高僧大德，也是班智達貝瑪目扎在人間示現的幻化身之一，其大圓滿修行的成就受到堪欽門色仁波切的高度讚揚，並且將阿格旺波最極秘密的三類耳傳不共竅訣全部交付給尊者，因此堪欽班洛仁波切成為了當今雪域藏地弘揚大圓滿教法最具權威的大士，最擅長的就是給弟子直指心性，以其不共之加持力與高深的證量，開顯弟子本來具足之覺性如來藏，堪欽班洛尊者每年分別在各地舉行蓮師法會、觀音法會、彌陀極樂法會等，以此方式來度化芸芸眾生，親自帶領僧眾信眾大眾們一起共修，引領一切如母有情眾生趨赴極樂淨土，尊者具足遍知宿命通，認定了諸多查朗寺的活佛，還為許多圓寂的高僧作請出定的儀軌，送走的大德如：堪欽門色、色德大喇嘛、白瑪東波活佛、堪欽戴必頂等等十幾位，這些高僧們圓寂前都是留下遺囑要堪欽班洛為其作最後的送行儀軌，由於尊者謙虛嚴謹如理如法，不願意宣說自己的功德，是故於此僅作簡略的介紹。
《圖丹言潘'班瑪洛珠（堪布巴洛）仁波切簡介》
受大圓滿掌門人堪布明色仁波切的推崇與囑託，老堪布白瑪洛珠成為大圓滿法門的權威之一，他是青海省果洛州達日縣查朗寺的主持，從小就與眾不同，具慈悲心和智慧，九歲時依止隆欽巴的化身朗喇嘛秋吉多傑仁波切剃度出家受沙彌戒，彌勒佛化身的嘎託斯度仁波切和觀音菩薩化身的瑪尼喇嘛也是他的依止上師，還有眾多各教派的傳法、灌頂上師。
仁波切早年在查朗寺的修行是十分艱苦的，吃的用的東西十分缺乏，可是仁波切卻無懼艱苦，曾七天沒東西吃仍堅持清淨的修行。
仁波切二十一歲時受比丘戒，二十二歲時，在上師朗喇嘛秋吉多傑處得到大圓滿的立斷法門，二十四歲時得到大圓滿的頓超法門，二十七歲時在嘎託寺多次得到大園滿的立斷、頓超法門以及諸密乘法門的傳承，修行園滿。上師朗喇嘛秋吉多傑和嘎託寺的上師們都讚嘆他的修持成就和功德。上師朗喇嘛秋吉多傑親自授記說：「我的所有心法都由他來繼承和弘揚，他將象太陽照亮世界一般弘揚我的法脈。」
文革期間，儘管環境惡劣，但仁波切依然嚴守比丘戒，沒有一時一刻一絲一毫的違犯，持戒非常清淨園滿，堪稱持戒王。
文革後恢復查朗寺，仁波切即出任住持。查朗寺有二十多個分寺，僧眾三百多人，寺院的日常事務非常繁多，但仁波切仍堅持親自為僧眾傳法、灌頂。同時還不辭勞苦地兼顧寺院的修復和興建工作。在他的主持下，查朗寺成為了一個非常殊勝清淨的弘揚佛法的道場。
除了主持查朗寺外，仁波切還出任了嘎託寺佛學院文革恢復後的第一任院長。還長期擔任桑耶、岡日託嘎等寺院的金剛上師。另外，還經常在藏區各地主持極樂法會，慈悲地攝受眾生，播撒佛法種子。
1998年，仁波切示現了將圓寂的跡象，晉美彭措法王為此勸請他住世，仁波切應眾勸請，一直到現在不懈地在各地弘揚佛法，他所攝受的眾生遍布整個藏地。北京藏語系高級佛學院曾多次邀請仁波切前往傳法，但因因緣未成熟而未前往。2005年開始，漢地的因緣成熟，上師就從此不辭勞苦地奔波在漢地，弘揚佛法。
仁波切有眾多的藏漢弟子，達幾萬人，他們都在仁波切的攝受下清淨持戒，精進修行。其中不乏如星群裡的月亮般成績品行優秀、修持成就傑出的弟子。有的是寶座上的金剛上師；有的是持三藏的堪布；有的是寶幢下的珠古；有的是蓮花生的法太子伏藏師。除此之外，還有獨居山上終生閉關修持的遁世者，桑耶、岡日託嘎就有近百位弟子終生閉關修行。
如眾多聖者不喜宣揚自己的功德，仁波切同樣地不說自己的功德成就。但仁波切的功德，只有佛能知。在此，僅從仁波切如海的由日常顯現的功德中，取出點滴，以成熟眾生的信念。
《堪欽班瑪洛珠仁波切——上師瑜伽法》
康薩·丹貝旺旭仁波切造
塔巴堅贊譯
皈依發心後：
啊！
空性離戲之法界，
任運自力霓虹中,
與班欽貝瑪米扎，
無別具三恩德師,
堪欽班瑪洛珠尊，
身顏白明比丘相,
身披三種勝法衣，
雙腿盤結跏趺坐,
弘法手印持經劍，
相好莊嚴威光耀,
自覺智慧無二身，
現前親見而頂禮,
供獻諸顯大樂嚴，
平等覺界中懺悔,
遠離三輪作隨喜，
遍布遊戲法輪轉,
安住虹身大遷界，
法盡心窮大回向。
班洛師尊心咒:
嗡啊吽 班雜古魯貝瑪麻德 薩冉斯德吽
上師三處三金剛標幟，
放射白紅藍三色光芒，
淨四障顯四身種子字，
復而上師化光入自身，
上師身語意與吾三門，
融合為一成無二無別。
啊、啊、啊。
上師祈請頌：
唉瑪夥！
現證大遷虹身布瑪拉，
教眾領主無比幻化身，
祈請堪欽貝瑪麻德尊，
密意心傳證悟賜加持。
祈請住世偈：
聖諦無變明空本性體，
大悲無滅色身皈依處，
恩德無比貝瑪麻德尊，
吾等眾生怙主祈永駐。
【附註：「教眾領主」是指『教法與眾生』的『總管者與帶領者』之意義。「貝瑪麻德」即為『班瑪洛珠』的梵文讀音，將上師的名字轉成梵文，弟子以梵音作為禱告祈請，會得到更加殊勝之加持力，這是藏傳佛教的傳承規矩。】
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