《鄭氏周易》（資料圖）
前面說了，我把《周易》的智慧分為生活智慧和生命智慧兩個層面，前面講的是生活智慧，現在再來看一看生命智慧。生命智慧主要是從安身立命、終極關懷的意義上來講的。這方面，可以用「樂天知命」這句成語來表述。「樂天知命」，就字面的意思說，就是樂其天然，知其命運。而樂其天然之「樂」，又必須以「知命」為基礎，所以「樂天知命」，歸根結底還是「知命」。說到「知命」，人們可能總覺得神秘兮兮的。其實不是這樣的，《周易》裡面講的「知命」一點神秘的成分都沒有。
「知命」，是孔子很提倡的。怎樣理解孔子的「知命」說，可能會人言人殊，但我的體會是，孔子所謂的「知命」，實際上就是認識你自己。有例為證：孔子有一個弟子叫樊遲，有一天呢，樊遲去孔子那裡請教種莊稼的事兒，孔子說這方面我不如老農，你要想學種莊稼，可以問老農。樊遲又問種花的事兒，孔子說這方面我不如園丁，你要想學種花呢，可以去問園丁。樊遲碰了一鼻子灰，就出去了。孔子說，唉，樊遲真是個幹不了大事的人吶，「上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情」，在上的統治者，如果好禮的話，那老百姓，就不敢不敬畏他；統治者如果走正道、崇尚正義的話，老百姓呢，就不敢不服從他；統治者講信用的話，那老百姓就不可能不為他效命，不為他效力。統治者能夠做到這樣，那麼周圍的老百姓，就會抱著自己的小孩跑到他這兒來要求當他的國民了，哪裡還用得著學種地、學種花呢？
孔子這一段話，是想說明什麼問題呢？就是想說明，像他和他的弟子這個階層的人，上天賦予他們能力，不是讓他們學種地、學種花的，而是讓他們當帝王的老師，在社會上宣傳仁義，宣傳忠信，教導統治者，讓他們「導之以政齊以之禮」的。所以呢，孔子一點也沒有因為種地不如老農、種花不如園丁而感到自己缺少什麼，反而斥責想在這方面獲得知識的樊遲是個成不了大器的人。這，就是孔子的天命自覺，這就是孔子所知的命。換句話說，孔子認為，他自己的使命不是種地，不是種花，而是做帝王師，為這個時代指一條明路，為這個社會提供一種規範。這可以看作是孔子的天命自覺。就這個意義上說，我覺得孔子的知天命，實際上就是認識自己，認識自己應該幹什麼，不應該幹什麼。《周易》所講的「樂天知命」也是這個意思。這是很有積極意義的。知道了這個命，你就能夠很好地設計自己的人生，並踏踏實實地去實現它。而且，在實現的過程中，即使遇到艱難困苦，也無所畏懼。你看孔子在周遊列國找工作時遇到了多少困難，但孔子從來沒有灰心喪氣過，比如在匡地，生命受到威脅時，大家都很擔心，孔子卻坦然地說：「文王既然已經成為歷史，記載他的思想的文獻不是在我這裡嗎！天要想滅這些文獻，像我這樣的後繼者就不可能得到這些文獻，天要不想滅這些文獻，匡人能把我怎麼樣？！」在這裡，孔子拿文王說事兒，拿老天說事兒，實際上就是拿自己的使命自覺說事兒。
那麼，怎樣才能做到「樂天知命」呢？《周易》提供的思路是「窮理盡性以至於命」，就是透過「窮理盡性」最後達到「命」。窮理，用《周易》的術語說就是探討陰陽變易的法則。盡性就是發揮人的仁義之性。在這裡，理是就著萬事萬物講的，性是就著人講的，其實是一個東西，至少是有相通之處。比方說，任何事物都有它的特性，樹有樹的特性，人有人的特性，狗有狗的特性，貓有貓的特性，這些特性從哪兒來的呢？古人認為是天所賦予的，這就叫「天命之謂性」。也就是說，天所賦予的這個東西，落實到狗的身上就是狗的性，落實到貓的身上就是貓的性，落實到植物的身上，就是植物的性，當然，落實到我們人的身上，就是人的性。所以呢，我們窮了物的理，也就理解了物的性，理解了物的性，也就理解了宇宙的變異法則和人的本性，把人的本性發揮出來，就是盡了人的性。
正是遵循了這樣的路數，《周易》特別強調推天道以明人事，換一種說法，也就是窮物理以明人事。比如《周易》講「天行，健；君子以自強不息」，「地勢，坤；君子以厚德載物」，「雲雷，屯；君子以經綸」，「山下出泉，蒙：君子以果行育德」……等等。在這裡，「天行」即日月星辰在天上的運行，「地勢」即山嶽川流在地上的形勢，以及「雲雷」即雲彩與震雷、「山下出泉」即山下冒出甘泉等等，這些都屬於自然現象，都包含了事物之理。《周易》教人們透過這些物之理，去體會社會人生之理；看到日月星辰無休止有規律的運動，人要效法它，去體會自強不息的做人準則。看到大地養育萬物乘載萬物的特性，人要效法它，去體會厚德載物的美德。這種思路對我們應該是很有意義的，他教我們如何透過自然理解人生，如何透過自然之理提升人的德性層次。比如說，我們看到藍天，看到白雲，看到銀河，看到繁星，或者去一個什麼旅遊勝地，看到美景，我們會有什麼樣的感受呢？或者說，我們能不能也學著《周易》教給的思路，去從做人的層面，去從德性修養的層面，興發一些感慨，體驗一種道理呢？如果這樣做，你就是在窮理盡性；如果這樣做了，你就一定會在生命的層面產生一種特殊的感受。你看孔子說話，經常聯繫到自然，如「仁者樂山，智者樂水」，如「歲寒然後知松柏之後凋」，如「天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉」，還有孔子站在河邊說的那句著名的話：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」這些都是在用自然之理打通生命之理呀。所以，《周易》特別強調觀物取象，觀象取意；強調效天法地，明白宇宙之理，貫通生命之道。而這，也正是樂天知命的最終目的。
（摘錄自楊慶中：《周易》在我們生活中）