你可能要說：「你怎麼這麼激動呢？」你也許想知道，為何我如此迫切地勸你悔改歸正。我必須對你像路得對拿俄米所說的：「不要催我回去不跟隨你」（得一16）。如果這是無關緊要的事，像你這樣就能得救，我當然樂意離開你。但是，眼看你即將滅亡的光景，難道你不要我關心你嗎？我在永生的耶和華面前指著祂起誓，除非你歸正，否則我沒有一絲在天堂看到你的盼望！除非你被說服完全迴轉，將自己交託給神，得新生命，過聖潔的日子；否則，我對你能蒙恩感到絕望！神不是曾說：「人若不重生，就不能見神的國」嗎？（約三3）但你們居然不明白，你們的牧師為何為你們的救恩那麼勞力？你不要以為希奇，我迫切地勸你追求聖潔，也渴望在你身上看到神的形像！因為除了走這條路以外，從未有人進天國。以上所描述的歸正，不是一些與眾不同的基督徒「高級的程度」，而是每個蒙恩得救的人都會有這樣的改變。
對你來說，什麼是不可少的呢？食物不可少嗎？氣息不可少嗎？那你的歸正更是不可少！事實上，這是惟一的需要。你不需要財產；你可以為了重價的珠子（耶穌基督），變賣你一切所有的而得利。你不需要你的生命；你可以為基督舍己而獲利無限。你不需要名利；你可以為基督受辱卻仍然快樂。事實上，可能在你受侮辱時還遠比有聲望時更快樂。但是，歸正卻是不可少的；救恩惟有倚賴歸正。在這麼重要的事上，難道你不應該非常謹慎嗎？你得永生或受死直到永遠，全然在於你有無歸正！
我要在五件事上更詳細地指出歸正的必要。
一、沒有歸正，你的存在是無用的
難道你沒有用處？是對地球毫無用處的負擔？只是宇宙身上的腫瘤？那不是很可憐的事嗎？但是，你若仍不歸正，你是無用的！因為若你不歸正，你就不能達到你被造的目的！難道你不是為了神的喜悅而受造的嗎？神不是為了祂自己而創造了你嗎？難道你不是人，不是有理智的嗎？那麼，你便要考慮你從何而來，和你受造的目的。看看神在你身上的作為，問自己，神為何要創造你？思考你那從天而來的高貴才能，神為何給你這些完滿的事物呢？難道只不過是要你討自己的喜悅，滿足你的感官嗎？難道神差派人只不過是像燕子來到世上，只是為了收集一些木料和泥巴建造它的窩，撫養它的小鳥，然後飛走嗎？連外邦人都看得比這些清楚，難道你「受造奇妙可畏」（詩一百三十九14），不是為了一個高貴的目的嗎？可憐的人啊，你要好好地想一想！徒然創造這麼好的材料，難道不是很遺憾的事嗎？的確，除非你活著的目的是為了神，否則你就毫無用處！你不存在比沒有為神而活更好！你想達到你被造的目的嗎？那你就必須悔改歸正，否則你就沒有用！事實上，你反而是有害的！
你是無用的。尚未歸正的人就像一隻所有的弦都斷了，或者沒有調音的高貴樂器。永生神的靈借著重生之恩，必須修理它，必須調音，並借啟動之恩的大能使它開始演奏。否則，你的禱告只不過是咆哮，而且你所有的服侍在至高者的耳中算不得是音樂。在你屬血氣的光景中，你所有的才能都腐敗了；甚至，除非你的心被洗淨，除去你必死的行為，否則你不能服侍活神；一個未成聖的人不能做神的工。
1．他在神的事工上缺乏技術。他對仁義的工、仁義的道理一樣都不熟練。在公義的行為和公義的原則裡，都有很大的奧秘，未重生之人不知道天國的奧秘。你要求一個屬血氣的人有任何蒙神悅納的服侍，就跟要求一個沒有學過認字的人看書，或要求從來沒有摸過樂器的人用琵琶演奏悅耳的音樂一樣，是不可能的！他必須先蒙神的教訓（參約六45），教他如何禱告（參路十一1），如何得益處（參賽四十八17），如何行走（參何十一3），否則他會完全失敗！
2．他沒有力量做神的工。他的心何等懦弱！（參結十六30）他很快就累了——守安息日何等繁瑣！他是軟弱無力的（參羅五6），甚至死在罪中（參弗二5）。
3．他沒有心做神的工。他不願意曉得神的道（參伯二十一14）；他不知道神的道路，也不想知道！（參詩八十二5）他不知道，也不想明白！
4．他沒有工具，也沒有材料做神的工。一個人沒有工具要磨大理石，沒有刷子要刷油漆，或沒有材料要蓋房子，如同沒有聖靈之恩要做神悅納的工，是不可能的！因為聖靈之恩就是做神工作的材料。除非是出於對神的愛，否則周濟就不是服侍神，而是滿足自己。如果心裡沒有恩典，嘴裡的禱告不過是行屍走肉。我們所有的認罪，除非是因著神的意思憂愁和虔誠地悔改，否則算什麼呢？我們的祈求，除非是出於對聖潔的渴望，和對神屬性和應許的信心，不然算什麼呢？我們的讚美和感謝，除非是來自對神的愛、神的憐憫聖潔的感恩，否則算什麼呢？因此，我們若要求樹木說話，或要求死人挪動，這就和要求未曾歸正的人有任何神所喜悅的聖潔和服侍一樣，是不可能的！壞樹怎能結好果子呢？（參太七18）未曾歸正的人在世上不但沒有用，反而有害！仍未歸正之人是「汙穢可憎之雀鳥的巢穴」（啟十八2），一個充滿汙穢、腐爛的墳墓（參太二十三27），是一具可憎、爬滿蛆的屍體，毒氣臭味散發到神的面前。悲慘的人啊！難道你還不明白你需要改變嗎？如果你看到聖殿中的金銀器皿，被用來酗酒和拜偶像，難道你不會感到難過嗎？（參但五2-3）當安提阿古把一張豬的圖畫掛在聖殿大門口，難道這對猶太人而言不是可憎的嗎？那麼，把整個聖殿改成馬槽或豬窩，把至聖所改成拜巴力的廟，難道這不是更可憎的嗎？仍未重生的人就是如此！你所有的肢體都獻給罪作不義的器具，作撒但的奴隸，並且你的內心成為汙穢的器皿。心裡所發出的，就告訴我們內住在其中的。「因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟」（太十五19）。這黑暗的幫派顯示出裡面是何等的地獄！
我們看到，一個從天而生的靈魂竟墮落到如此汙穢令人生厭的地步！我們看到，神榮耀的創造物，神一切作為的最高峰，這地球的主人，竟然和浪子一起吃豆莢，何等悲慘！我們看到，那些素來吃美物的，在街上變為孤寒，看到錫安寶貴的眾子好比精金，竟算為瓦瓶！那些素來臥朱紅褥子的，現今躺臥糞堆，這是何等的哀歌啊！（參哀四2、5）當我們看到地球上惟一有著上帝形像的被造物，靈魂不滅的人，卻變成神不喜悅的器皿，行極端汙穢之事，難道這不是更可怕嗎？哎呀，這是神無法忍受的侮辱！你被砸成千片碎塊，遠比繼續這麼卑賤還好！
二、人若沒有歸正，那麼他自己，甚至全部有形的受造物都是徒然的
神創造天上地上一切有形的受造物，完全是為了服侍人，人也是這一切的發言人。人在世上，就像舌頭在身上替所有的肢體說話一樣；其他的受造物，無法頌讚他們的造物主，除非他們給人一些無言的暗示，要人替他們說話。人就好像神設立的大祭司，他要替他和其他的受造物獻上讚美的祭物，主耶和華要求從祂一切的作為得到讚美的供物。設若其他的受造物向人納糧，並借著人的手納糧，那麼人若不誠實、不忠心、自私，他就是搶奪了對神一切的讚美。如此，在神的作為上就缺乏任何主動的讚美。
神發揮無限的大能、智慧和良善，創造了這樣的世界，但到最後卻歸徒然！難道這不是很可怕的事嗎？人類到最後，搶奪了神在世界上一切的榮耀，難道這不是非常可怕的嗎？你要好好想一想！只要你仍未歸正，一切受造物的作用，對你而言皆是徒然的！你的食物使你健壯，是徒然的。太陽為你發光，是徒然的。你的衣服使你暖和，是徒然的。你的馬帶著你走，是徒然的。一切受造之物一同嘆息勞苦，對你而言都是徒然的。一切殷勤服侍你的受造物，為你發揮力量，是為要你以此服侍你的創造主！但是，他們的服侍都是徒然的。因此「一切受造之物一同嘆息」（羅八22），因為未成聖的人濫用一切受造之物。人用這些來滿足自己的私慾，但受造物的受造不是為了這樣的作用！
三、若你沒有歸正，你的信仰是徒然的
你一切宗教的行為都要落空，因為不能使你討神的喜悅，也不能救你的靈魂。宗教本身只在乎兩件事（參羅八8；林前十三2-3）。雖然你的服侍對你而言很寶貴，但神卻不喜悅（參賽一14；瑪一10）。「假冒偽善的宰牛，好像殺人」（賽六十六3）；「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。」（箴二十八9）難道這人的光景不是很可怕嗎？許多知罪的人認為他們將會開始改善他們的行為，他們認為只要作幾個禱告，周濟一下，所有一切就都沒問題了。但是，只要你們的心仍未成聖，神不會接受你們所做的！耶戶殺盡拜巴力的人，但神拒絕了他，因為他的心不正直（參王下十；何一4）。未歸正之前，就律法上的義而言，保羅是無可指摘的，但因他仍未歸正，故一切皆算為有損（參腓三6-7）。許多人認為他們對神的服侍很有價值，甚至認為神欠他們的債，但因為他們未成聖，神不接受他們的服侍！
可憐的人啊！你不要認為當你的罪攪擾你時，你只要開始禱告，改善你的行為，你就可以與神和好。你必須從你的心開始！因為只要你的心仍未更新，你就無法討神的喜悅！就像一個惡意得罪你的人，事後送你一個極噁心的禮物想與你和好；或在他跌入泥濘裡後，想用他汙穢的擁抱來與你和睦一樣。
徒然勞碌工作是悲慘的。古詩人借著「席西弗斯（Sisyphus）」（此人物在陰間推巨石上山頂，但巨石至山頂又滾落，推石之工作乃永無休止）描繪地獄的光景，因他們想像不出有比這更悲慘的地獄。建造房屋卻不得居住其內，栽種葡萄卻不得收割，寄居的人將因你的勞力而得利。神警告說，這是最嚴厲的暫時性的審判（參申二十八30、38-44）。工作而不得利，枉然栽種，徒然建造房屋，這不是很大的悲慘嗎？那麼，我們在信仰上不得利，徒然禱告、聽道、禁食，難道這不是更悲慘嗎？因為這是屬靈的失敗和永遠的虧損！你不要自欺！如果你繼續在你的罪中，即使你向神舉手，時時祈禱，祂也必掩耳不聽（參賽一15）。如果一個沒有技術的人為我們工作，做得一團糟，即使他很努力地做，我們仍然不會感謝他。神堅持讓我們按正確的順序敬拜祂。如果一個奴隸不按規矩服侍我們，他會遭鞭打而不是得讚美。我們必須照神的意思做祂的工，否則不能討祂的喜悅。並且，除非我們對神的服侍是來自一顆聖潔的心，否則我們就無法照祂的意思做工！
四、你若沒有歸正，你的盼望是徒然的
「不敬虔之人的指望要滅沒」（參伯八13），「耶和華已經棄絕你所倚靠的」（耶二37）。
1．你得慰藉的盼望是徒然的。你必須歸正，不只為了將來永遠的平安，也為了在今世能得慰藉。沒有歸正，你就不知道平安的路（參賽五十九8）。不敬畏神的人，不能蒙聖靈的安慰（參徒九31）。神只將平安賜給祂的百姓、祂的聖民（參詩八十五8）。如果你在你的罪中得「平安」，既然這不是來自神的，你就可以猜到是從哪裡來的。罪惡是真實的病痛（參賽一5）；事實上，是最嚴重的病痛，是頭上的大麻風（參利十三44），是心裡有災（參王上八38），是壓傷的骨頭（參詩五十一8），刺透我們，折磨我們（參提前六10）。人在他病得最嚴重或關節脫臼時想要求安舒，這和他仍在他的罪中而要求安息一樣，是不可能的！
若一個人的慰藉是來自他已得醫治的幻想，那他的光景是何等悲慘！你可以想像，一個可憐的病人瘋狂地說他已得醫治，而你在他的臉上卻看到死亡，雖然他可能下一步就踏入墳墓，但他卻想起來去忙他自己的事。未成聖的人常不覺得自己有什麼問題，他們認為自己很健康，不需要找醫生看病，但這只不過更證明他們危險的光景。罪惡很自然在人的靈魂裡產生疾病和攪擾。在一個不滿足的心靈裡，暴風雨持續不斷，人的私慾使他的心腐爛！私慾是骨中的火，驕傲是致命的水腫，貪婪就是無法滿足、不能忍受的口渴。惡意和嫉妒豈不是心裡的毒液嗎？屬靈的懶惰是心靈的壞血病，屬肉體的保障是致命的倦怠。難道感染這麼多種疾病的靈魂能得慰藉嗎？但是，使人歸正的恩典能醫治人心，使人得安息，使他的靈魂獲得堅定、永遠的平安。「愛禰律法的人有大平安，什麼都不能使他們絆腳。」（詩一百十九165）使人安樂和平安的，是智慧的道路（參箴三17）。大衛在聖殿裡的快樂，遠超過他在宮廷裡的快樂（參詩八十四10，詩一百十九103、127）。我們的良知要先得潔淨，才能真正得平安（參來十22），罪中的「平安」受神的咒詛（參申二十九19-20）。有兩種超過世上所有患難的「平安」我們應當懼怕，就是和罪惡兼容的「平安」，及在罪惡裡的「平安」。
2．你來世得救恩的盼望是徒然的。這是得罪神的盼望，也是傷害自己的盼望。這是有死亡、絕望和褻瀆在其中的盼望。
在這盼望中有死亡。你要從所倚靠的帳棚被拔出，帶到驚嚇的王那裡（參伯十八14）。你雖然倚靠這房屋，房屋卻站立不住（參伯八15）；它要像一棟破舊的房屋，人靠著它，它就垮在人身上。
在這盼望中有絕望。一個不敬虔的人，神收取他的命時，他還有什麼指望呢？（參伯二十七8）那時，他的指望到了永遠的盡頭。其實，義人的指望也有盡頭，卻是實現、成就的盡頭，不是毀壞的盡頭。罪人指望的盡頭是在受挫中。敬虔之人在死亡時可以說：「成了！」但罪人要說：「完了！」罪人可以像約伯一樣迫切地可憐自己，雖然約伯誤解了他的光景，說：「祂在四圍攻擊我，我便歸於死亡，將我的指望如樹拔出來。」（伯十九10）但「義人臨死，有所投靠」（箴十四32）。他的身體步入死亡，他的指望卻仍舊活著；他的身體漸漸衰弱，他的盼望卻越發興盛。他的盼望是活潑的盼望。但是，惡人的盼望卻是取死的盼望，甚至是滅亡的盼望，毀壞靈魂的盼望。「惡人一死，他的指望必滅絕，罪人的盼望，也必滅沒。」（箴十一7）「他所仰賴的必折斷，他所倚靠的是蜘蛛網。」（伯八14）他從肚裡吐絲結蜘蛛網，但死亡一來，就毀壞一切，永遠結束他所倚賴的。「惡人的眼目必要失明……他們的指望就是氣絕」（伯十一20）。惡人堅持在他們屬肉體的盼望下，他們緊緊地抓住這指望，絕不鬆手；但是，死亡必打掉他們緊握的手。雖然我們不能說服他們離開他們的自欺，但是，死亡和審判卻能。當死亡的劍刺入你的肝，你的指望和你的靈魂都要一起滅亡！未成聖之人只在今生有指望，因此就比眾人更可憐！（參林前十五19）死亡一來，就使他們墜入永遠絕望的深淵！
在這盼望中有褻瀆。若我們繼續不歸正，卻仍盼望至終得救，這等於是在盼望：「我們將證明神是說謊的。」神已經告訴你，雖然祂是憐憫、仁慈的神，但只要你繼續在無知或不義的光景中，祂不會拯救你！換言之，祂曾告訴你，不管你是什麼，或你做什麼，除非你成為「新造的人」（林後五17），否則你無法得救！如果我們說神是憐憫的神，而盼望祂會在歸正之外救我們，等於在說：「我們盼望祂不會照祂的話去做。」我們不能讓神的這個屬性和另一個屬性作對。神決定要榮耀祂的憐憫，但祂不會因此廢掉祂的真理！擅敢行事的罪人到最後對這事實的發現，將成為他永遠的悲慘！
異議一：但我們的盼望就在耶穌基督裡。我們完全信靠神，因此我們不懷疑，到最後我們會得救。
答覆：這不是在基督裡的盼望，而是在基督之外的盼望。盼望在重生之外見神的國，盼望在寬大的路上尋找永生，就等於盼望基督是假先知。大衛說：「我仰望禰的應許！」（參詩一百十九81）但是，你所說的盼望是在神應許之外的盼望。請告訴我，基督在哪裡應許祂會在你的無知裡，或在你對祂服侍的疏忽中拯救你，然後我就不會再打擊你的自信。神很厭惡地拒絕這個盼望！彌迦所咒詛的人仍然繼續活在他們的罪中，但彌迦說，「他們卻倚賴耶和華」（彌三11）。神不會忍受人在他們的罪中，把祂當作一個後盾。耶和華拒絕了那些擅敢行事的罪人。他們繼續在他們的罪中，卻說他們仍倚賴以色列的神，這種舉動就像一個人很乾脆地刷掉黏在他衣服上的荊棘一樣。如果你的盼望有任何價值，祂必定潔淨你的罪（參約壹三3），但那允許人繼續在罪中的盼望是被咒詛的！
異議二：難道你要我們感到絕望嗎？
答覆：你必須對你「在歸正之外能到天堂」的盼望感到絕望；你必須對你「在聖潔之外能見神的面」的盼望感到絕望。但是，你千萬不要對「借著悔改和歸正尋找憐憫」的盼望感到絕望；你也不要對「使用神恩典之道而獲得悔改和歸正」的盼望感到絕望。
五、如果你不歸正，基督所做的和忍受的一切，對你而言都是徒然的
也就是說，基督不會使你獲得救恩。許多人認為「基督為罪人死」（參羅五6），是他們穩固盼望的根基。但我必須告訴你，基督絕對沒有為一個不悔改、不歸正的罪人死！一位偉大的神學家，在他私下輔導人時，習慣問兩個問題：基督為你做了些什麼？基督在你心裡運行什麼？如果聖靈沒有在你心裡運行並重生了你，你就沒有得到救贖的效益。我以主的權柄告訴你，你若仍然繼續在這個光景中，基督不會拯救你！
1．拯救仍活在罪中的人，這是違背神對基督的託付。中保是天父的僕人。祂的使命來自天父，祂奉天父的名行事。祂行事的權柄是來自天父的命令（參約六38、40，十18、36）。天父把一切所有的都交付祂，將祂的榮耀和祂選民的救恩交給祂（參太十一27；約十七2）。因此，基督在祂離開世界之前，向天父稟明天父所交託祂這雙重的本分（參約十七）。這樣，如果基督拯救仍活在罪中的人，祂就破壞了天父的榮耀，違背了天父最大的託付。因為祂這麼做會推翻天父一切的計劃，也侮辱了天父所有的屬性。
這會推翻神一切的計劃，因為祂的順序是，人要借著成聖蒙救恩（參帖後二13）。神揀選人是要使人成為聖潔（參弗一4），祂借著使人成聖，蒙赦免，得生命，揀選他們（參彼前一2）。你若能推翻神不改變的旨意，或說服天父所印證的那位，大膽地違背天父對祂的託付，你才能仍活在罪中而上天堂。盼望基督在你仍未歸正的光景中救你，等於是盼望基督將會違背神對祂的託付。祂惟獨拯救神在其揀選中賜給祂的人，和神有效的呼召吸引到祂那裡去的人（參約六37、44）。你要堅定地相信，基督絕不會在天父的旨意之外拯救任何人。拯救仍活在罪中的人，會侮辱神一切的屬性。
這侮辱了神的公義。神照各人的行為報應各人，就顯出祂是公義的。一個人若順著情慾撒種，卻從聖靈收永生，那神公義的榮耀如何能彰顯呢？因為倘若如此，祂便是照義人的行為報應惡人了！
這侮辱了神的聖潔。如果神拯救仍活在罪中的人，祂的純潔和嚴謹的聖潔，就極端受辱。未成聖之人在神聖潔的眼目中，比豬和毒蛇更可惡！有這樣的人和神住在一起，會大大地侮辱神無限純潔的本性。這些人在神的審判中站立不住，他們甚至不能忍受神的存在。既然大衛都不容許這樣的人住在他家裡，甚至不容許他們在他眼前（參詩一百零一3、7），難道我們認為神會容許他們嗎？假如神把人從他們的汙穢中直接帶到天堂的榮耀裡，那世人會認為神與罪惡的距離不遠，也不會認為神會敵對罪惡。他們卻會認為神恰和他們一樣，就像以前的惡人因為神的寬容而如此認為（參詩五十21）。
這侮辱了神的真理。神已經從天上宣告說，若有人雖然行事心裡頑梗，卻還以為他會得平安，那神的怒氣要向他發作（參申二十九19-20）。神曾說，惟有承認並離棄罪過的人，必蒙憐恤（參箴二十八13）。祂說，登耶和華山的人必須是手潔心清的人（參詩二十四3-4）。如果神在祂這麼說了之後，又在歸正之外拯救人，我們怎能說「神是絕不說謊的」呢？不理智的罪人啊，你竟敢盼望基督將會使天父成為說謊的，為了拯救你而叫祂的話語落空！
這侮辱了神的智慧。神如果這麼做等於把祂最高貴的憐憫浪費在不珍惜這憐憫、不適合蒙憐憫的人身上。他們不會珍惜這憐憫。未成聖的罪人，不看重神偉大的救恩。他不理會基督，就像無病的人不理會醫生。他不看重基督的處方，不珍惜祂的治療，反而踐踏基督的寶血（參來十29）。難道逼這些心不存感恩的人接受赦免和生命，是智慧的事嗎？難道無所不知的神，在祂禁止我們這麼做之後，自己又把祂的聖物丟給狗，把祂的珍珠丟給豬嗎？因為神知道，這些豬以後只會轉過來咬祂（參太七6）。祂如果如此做，一定會使人藐視祂的憐憫。神的智慧要求祂賞賜生命的方法和祂的尊榮毫不衝突，也要求祂在使人快樂時，同時也使祂自己得榮耀；如果神把祂最高等的豐盛，賞賜給那些寧可犯罪也不要神所提供天上歡喜的人，這就成了神的侮辱。如果神把祂的恩典丟給那些既不值得又不甘願的人，那祂的恩典便喪失了讚美和榮耀。神的憐憫，在各方面都不適合賜給仍未歸正的人。神恰當地安排事情，就顯出祂的智慧。祂安排方法和目標，才能和才能的對象，恩賜的質量和領受者的品格。即使基督把尚未歸正的人帶進天國，這人在天國也不會快樂。就像把一隻野獸牽去參加知識分子的會議一樣，它寧願和它的同伴一起吃草。哎呀！一個未成聖的人在天堂能做什麼呢？他不可能感到滿足，因為那裡沒有適合他的事物。天堂不適合他，是在他的範圍之外，就像離水之魚。天堂的人也不適合他，因為黑暗和光明，腐敗和完美，汙穢與罪惡和榮耀與靈魂不滅，有什麼相通呢？天堂的工作不適合他；天堂的詩歌不適合他的嘴巴，對他也很刺耳，你能用音樂吸引驢子嗎？你能要求它唱歌，或與和諧的大詩班一起合作嗎？即使它有唱歌的技巧，它還是沒有意願，所以無法享受。你在奄奄一息的病人面前擺設筵席，不過是在得罪他。哎呀！如果一個人認為講道很長，守安息日很累，那麼，要守永遠的安息日對他而言是何等悲慘的事！
這侮辱了神的不改變、無所不知或無所不能的屬性。在天堂的法庭裡，這個法律已經制定了！那就是，惟有清心的人才得見神（參太五8）。那麼，如果基督把任何尚未歸正的人帶到天國，則必須是祂的父所不知道的，但如此一來，神就不是無所不知的了；或者說基督必須在神的旨意之外帶他們到天國，但這樣，神就不是無所不能的了；或者神為了讓他們進天國必須改變祂的主意，但這樣，神就不是不改變的了。
罪人，難道你不肯放棄你在這光景中能得救的虛空盼望嗎？比勒達（Bildad）說：「難道大地為你見棄，磐石挪開原處嗎？」（伯十八4）容我繼續理智地勸你，難道天堂的定律要為你推翻嗎？難道永遠的根基要為你顛倒嗎？難道基督要為你弄瞎神無所不知的眼睛，或為你縮短神永遠大能的膀臂嗎？難道神要為你違背祂的公義嗎？或神聖潔的光明要為你受玷汙？你如此肯定的夢想是不可能成真的！這是何等地荒謬，何等地褻瀆！你認為基督會在你的這種光景中救你嗎？若是如此，救主就成為一個罪人，比世上所有的罪人或在地獄裡一切的鬼魔更加違背神無限的威嚴了！難道你不肯放棄如此褻瀆神的盼望嗎？
2．拯救仍活在罪中的人，就違背基督的話。這樣我們就不必再說：「『誰要升到天上去呢（就是要領下基督來）？誰要下到陰間去呢（就是要領基督從死裡上來）？』……『這道離你不遠』」（羅十6-8）。你相不相信基督自己要結束這個爭辯？來，聽祂自己的話：「你們若不迴轉……斷不得進天國」（太十八3）；「你們必須重生」（約三7）；「我若不洗你，你就與我無分了」（約十三8）；「你們若不悔改，都要如此滅亡！」（路十三3）你會認為基督只要說一遍就夠了，但祂再三迫切地告訴我們：「我實實在在地告訴你們：人若不重生，就不能見神的國。」（約三3）事實上，祂不但說重生是必須的，祂也從人屬肉體的性質和罪性的角度，證明重生是必須的。這樣，人不適合進天堂，就像野獸不適合進君王的寢宮一樣。雖然基督自己的話證明你錯了，難道你還要在你任意妄為的自信裡安心嗎？拯救像你這樣仍活在罪中的人，除非祂公開違背祂自己國度的律法和自己的判斷！
3．拯救仍活在罪中的人，就違背了基督的誓言。祂已經向天舉手，發誓那些繼續在不信中和不曉得祂作為的人（對祂的作為無知或不順服祂作為的人）必不蒙許可進入祂的安息（參來三18）。罪人，難道你還不相信祂是認真的嗎？恩典之約以起誓為證，以血封印。如果你活在和死在未成聖的光景中，到最後卻一切都不了了之，神就必須安排另一條通往天國的路。神已做了最後的決定，就祂的尊榮而言，已屈尊到底了。福音的架構雖然從永恆中就嚴肅地設立，然而，除非人能得到另一個契約，要不然福音也必須大大地更改，否則仍未歸正的人就不能得救。那些盼望自己活在罪中而仍能得救的人，難道不是極端地瘋狂嗎？
4．拯救仍活在罪中的人，就違背了神的尊榮。如此，神必須同時啟示祂對罪人的愛，和祂對罪的恨惡。因此，凡稱呼主名的總要離開不義，除去不敬虔的心。並且，擁有永生盼望的人必須潔淨自己，像祂潔淨一樣，否則基督就似乎喜愛罪惡了（參提後二19；多二12；約壹三3）。主耶穌要世人都知道祂雖然赦罪，但祂絕不保護罪。如果大衛可以說：「你們一切作孽的人，離開我吧！」（詩六8）並把他們關在門外（參詩一百零一7），如此，我們豈不是更該指望基督為了祂自己的聖潔也這麼說嗎？如果祂邀請狗和祂一同坐席，讓豬和祂的兒女住在一起，或使亞伯拉罕的懷抱成為毒蛇之窩，難道這是祂的尊榮嗎？
5．拯救仍活在罪中的人，就違背了基督的職分。神將祂高舉，叫祂作君王、作救主（參徒五31）。如果祂拯救仍活在罪中的人，就違背了這兩個職分。君王的職分是懲誡犯法的人，讚美行善的人。「他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的」（羅十三4）。如果基督恩待不敬虔的人（繼續在不敬虔中的人），挑選那些不甘願讓基督統治他們的人，使他們與祂一同作王，這就公開違背了祂的職分。祂統治是為了叫仇敵成為祂的腳凳。如果祂擁抱仇敵入懷，這就攔阻了祂作君王的目的。基督作君王的目的，是要得著祂選民的心並治死他們的私慾（參詩四十五5，一百一十3）。什麼樣的君王會把公開違背他的叛徒接到他的宮廷裡呢？難道這不是背叛生命、國度、政府，甚至一切嗎？如果基督是王，人必須尊榮、尊敬、順服祂！如果基督拯救仍對祂心存敵意的人，這就廢了祂的尊嚴，失去祂的權柄，使人厭惡祂的掌管，也白白地出賣了祂重價所買的權利。
拯救仍活在罪中的人，不但會使基督失去君王的職分，也會使祂失去救主的職分；因為祂的救恩是屬靈的。祂之所以被稱為「耶穌」，是因為祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來（參太一21）。因此，如果基督拯救仍活在罪中的人，那祂就不是主，也不是耶穌。救人脫離罪的懲罰，而不救人脫離罪的權勢，是半途而廢的事，也使基督成為一位不完全的救主。祂救主的職分是為了消除雅各家的一切罪惡（參羅十一26）。祂被差遣賜福給人，叫他們各人迴轉，離開罪惡，除淨罪惡（參徒三26；但九24）。這樣，基督若拯救仍活在罪中的人，祂就毀壞自己的計劃，叫自己的職分落空。
起來啊！你為何要繼續沉睡呢？你這在罪中感到安全的人，醒來！免得你在你的罪中滅亡！你要效法麻風病人說：「我們若在這裡坐著不動，必是死！」（參王下七3-4）除非你悔改歸正，否則你現在仍在地獄之外的事實，絕不會比你即將下地獄的事實更肯定，你只能從這個門逃走！（參約十7、9）懶惰的人啊，起來！離開你的藉口！你睡覺，抱著手躺臥到什麼時候呢？難道你要躺在海中，或臥在桅杆上嗎？（參箴二十三34）除了你必須悔改或者滅亡之外，別無他途。你現在的光景必須改變，除非你決定試著忍受滅亡，與無所不能的神作戰！如果你愛你的生命，那麼起來，走吧！我想看到主耶穌把慈悲的手放在你身上，為了施行聖潔，猛烈地工作，就像天使對羅得一樣：「天使催逼羅得說：『起來！……免得你因這城裡的罪惡同被剿滅。』但羅得遲延不走。二人因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手……把他們領出來，安置在城外。……就說：『逃命吧！……也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿滅。』」（創十九15-17）
如果你在你的罪中剛硬自己的心，那你的滅亡就是自願的！但是，你們當中沒有一人能說自己沒有受到公平的警告。不過，當你還在這個光景中時，我不能就此罷休。我自己脫離地獄還不夠，難道我還未完成我的任務就要走了嗎？難道沒有一個人要跟我走嗎？難道一直到現在，我只是在向風說話嗎？難道我一直在試著吸引聾了的蝮蛇，或試著用辯論使翻騰的大海平靜嗎？我到底是在向人說話，或向樹和石頭說話，向墳墓和肖像說話，還是向有生命的人說話呢？如果你是人而不是無知覺的木石，請暫停一下！考慮你現在所走的方向。倘若你有人類的理智和理解力，你不要膽大地跑進烈火中，眼睜睜地掉入地獄！你要停下來思考，開始悔改！你真的是人嗎？為什麼卻仍然跑進連野獸也不可能被逼下去的無底坑呢？難道你有智慧卻敢與死亡和地獄，與大能之神忿怒的地獄深淵玩遊戲嗎？野獸沒有遠見，所以不會為將來打算；這是野獸和人惟一的差別。難道你被警告有關永遠的折磨，卻不趕快逃跑嗎？你要讓你的理智得勝，就證明你是人！你與造你的主爭辯，或剛硬自己的心不聽祂的話，就好像說以色列的大能者會說謊！難道這是理智的嗎？（參賽四十五9；伯九4；撒上十五29）一個有理智的受造物違背他被造的目的，難道是理智的事嗎？世上惟一能知道神的旨意、榮耀神的受造之人，卻對他的造物主完全無知，也不服侍祂，反而敵對神，把毒液吐在神的臉上。難道這是理智的行為嗎？諸天啊，要聽！地啊，要側耳來聽！讓無知覺的受造物去判斷；神餵養長大的人要違背神，這是合理的事嗎？你自己判斷！難道荊棘和蒺藜預備與吞滅的火作戰是理智的事嗎？難道地上的瓦片能與建造它的爭論嗎？你一定會說這是不理智的，不然就是你自己的理智已經滅絕了！倘若這是不理智的，你就毫無理由繼續在這個光景中。你反而有千萬個立刻迴轉的理由，向神悔改！
我要說什麼呢？我願意在這個辯論中費財費力，只願你會留心聽我的話，而立刻選擇一個新的方向！難道你不要潔淨嗎？你何時會潔淨？讀者啊！你不妨現在坐下來考慮上面的重點，決定迴轉是否是最好的選擇。你們來，我們彼此辯論！你在這裡是好的嗎？你要試驗神會不會照祂的話去做，這是好的嗎？你剛硬自己，高傲地認為，在你還沒有成聖之前都平安無事，這是好的嗎？這樣的罪人怎麼辦？難道到最後有許多人要滅亡嗎？我該採取什麼未曾嘗試過的方法呢？「我因我百姓的罪該怎樣行呢？」（耶九7）
「主耶和華啊！這是我的禱告，求主幫助！難道我要這樣就離開他們嗎？他們若不肯聽我，禰卻要聽我。但願他們活在禰面前！主啊！求禰救他們，免得他們滅亡！如果在半夜，我發現他們的房子失火，且他們正在裡面睡覺，我的心一定會消化；難道當我看到他們墜入永遠的沉淪時，我不激動嗎？主啊，求禰憐憫他們！把他們從火中抽出來，發揮禰的大能，這事工就完成了！」
（選自作者著《給未曾歸正者的警告》第三章，羅偉倫、錢曜誠譯，加爾文出版社。）