溫馨提示:請大家點開下面音頻，收聽講道錄音，下面文字講章並非全文。
「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口，把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。」（11節）
「使以色列人得以東所餘剩的，和所有稱為我名下的國，此乃行這事的耶和華說的。」（12節）
「到那日」，在阿摩司書其他地方意味著審判尚未來臨（二16，八3、9、13）。這個用詞讓聽者舉目眺望遙遠卻不十分清楚的未來。「建立大衛倒塌的帳幕」意思是：重回王國時期以前，像古時一樣（彌七14、20），也就是大衛收服耶路撒冷之前，替農夫伸張的時候。帳幕可能是簡樸與倚靠神的象徵，回歸曠野生活就像住棚節（棚或作幕）的含義一樣（利二十三42；尼八16）。這是個農業用語，描述用柱子與棕櫚枝搭成的暫時棲息處。農夫在田間工作會用這些地方遮遮日頭。阿摩司對這種亭子一定很熟悉。阿摩司先知用「帳幕」這個詞彙表明君王不需要借著城堡來展現財富，或是免於敵人侵擾，而是單單信靠全權之神，就像掃羅以前的大衛，攻擊歌利亞所具有的信靠心（賽十一；耶二十三5～6）。13節描述大地（特別是山區）的豐饒與歡悅，更加強了帳幕這個字的農業與鄉村色彩。
倘若「帳幕」理解為為神的百姓構建憩息的處所，那麼「破口」就應該理解為象徵手法，形容大衛的後裔沒有發揮他們的主要責任，就是行公平與公義（詩七十二1～2），所以他們的根基也垮了。只有當這些被南北二國嚴重忽略的職責，靠著神的力量重新恢復（賽十一4～5；耶二十三5；結三十四16）──注意是神在建立、修造國度才能擴及昔日的疆界（12節；詩七十二8～11）──他們盼望的亨通昌盛也才能臨到（13～14節；詩七十二3～4）。
這裡特別提及以東，不僅呼應以東在開篇言詞中的敘述（一6、9、11，二1），並且也關係於提及雅各的經文（七2、5）。雅各的雙胞胎哥哥以掃，以東人尊為聞名的祖先（創二十五30，三十六1）。信守盟約是耶和華的屬性，所以包括出色的大衛在內的雅各後裔，將來要掌管以掃的後裔。雅各、以掃雙生子中年幼、較小、較弱的卻比老大得到更突出的地位，都是因為神恆久不變的約（瑪一2～5；俄15～21）。
「所有……的國」一詞，我們可以把這些國家名單理解為以色列的周邊幾個國家，或是理解為「耶和華全球性的統治權」（瑪一11）。但是按照這裡的文意脈絡是指古實、非利士、亞蘭、以東等國家（7、12節）。
「稱為我名下的」字面意思是「稱（呼求）我名的」。這裡隱約表達出一種特別的關係，關係的對象是什麼呢？就像耶利米書15:16中先知與神的個人關係；申命記28：10中以色列與耶和華的淵源；撒母耳記下6：2中耶和華對約櫃的擁有權；列王紀上8：43中神對聖殿的擁有權；耶利米書25：29中神對耶路撒冷的擁有權。這些例子表明這種關係是「從屬關係」。擁有權或宗主權的建立，就像約押對大衛的警言中說的那樣。如果是由將領，而非國王本身攻佔拉巴（亞捫人京城），百姓會認為該城是約押的，而不是大衛的（撒下12:28）。
阿摩司在全書多處，持續責備以色列愚昧自滿，而且不信靠耶和華，反倒信賴武力或財富（六1～14），在卷尾語氣堅定地提醒百姓：將來若想重拾大衛時代的輝煌，必須要靠神的作為，而且是單單靠祂的作為。
這段救恩的應許（11～12節）極為重要，並被新約作者所引用。徒十五16～18，路加讚揚雅各引述這段話，作為主要證據，終結了教會中猶太人與外邦人就割禮與守律法引起的爭論。當然雅各引用的是七十士譯本，希臘文版本將以東所剩餘的讀作「剩餘的人」（～adam 取代 ～dom），作為後面「尋求主」一句的主詞。也正因如此七十士譯本將這句話發揚光大，為使徒引用，在極其關鍵時刻，發揮了穩定與普世化的作用，讓教會對外邦信徒門戶大開。如學者所說，路加認為：是耶穌基督應驗了阿摩司的預言。當然這裡我們也可以引申一下，把以東人作為外邦人的代表，且和選民、上帝之間同樣有著緊密的關係。
（4）自然豐饒（九13）
「耶和華說，日子將到，耕種的必接續收割的，踹葡萄的必接續撒種的。大山要滴下甜酒。小山都必流奶。」（13節）
先知在自己的言論即將完結之際，盼望之光也越發的清晰明亮。公式式的末世性言論講到了地產豐饒的情景，會令當時的聽者心潮澎湃。他們就像今天很多完全靠天吃飯的農夫一樣，生活的全部保障就在於每一季規律的收成。耕種技術很原始、可耕地面積有限、水的供應不穩定。種田的人可說是花盡一切心力，只是為了生存，因此，多希望能夠在沒雨的時候存些額外糧食。所以說，這個預言恐怕最受百姓歡迎了。預言以誇張筆法營造出的未來不僅是化悲為喜的未來，或是如第11～12節所應許的重回往日盛景，而更是邁入前所未經歷的生命方式。
地的出產是如此豐盈，那些在地裡做各樣工的人都上氣不接下氣，難以趕上步驟。耕種在十、十一月的秋雨後開始工作，收割是在三四月的春雨後。但是在這裡，他們卻碰在一起，因為穀物太豐富，地裡也一直不停地生長。踹葡萄也類似，是夏季種葡萄之後，九月要做的工作，而十一或十二月的預定工作是在犁溝間「拉」或「拖」種子（撒種）。
經文又描述山或是山區滴滿酒，更顯出土地肥沃得令人不可思議。不僅是谷地或低地用來種葡萄，那些偏遠、陡峭、不容易去的地區也適於耕種，葡萄也如波浪般垂曳下來。先知以誇張比喻的手法是要以血紅的葡萄汁「消化」（流）小山。
對比異象中乾旱的刑罰，這裡雖然沒有提到水， 但整個預言場景只有水源豐足，農作物在那些難以開墾的地方，才能長得快並且豐收。先知書相對應的豐饒情景──以西結的河流（結47：12）；約珥的泉源（珥3：18）──表達得很清楚。
（5）被擄歸回（九14、15）「我必使我民以色列被擄的歸回，他們必重修荒廢的城邑居住。栽種葡萄園，喝其中所出的酒。修造果木園，吃其中的果子。」（14節）
這裡正如9:11-12節，又回到政治的現狀。約珥書3:19-21節的復興景象，可在此處應用。約珥書3:1節也有同樣的話：到那日，我使猶大和耶路撒冷被擄的人歸回。整個情形轉變，是必有的。
復興是重修廢墟，重整家園（九11），修造葡萄園果木園，也是有一番新的氣象。5:11節的威脅：建造房屋，不得居住，栽種果園，不得喝酒，那種情形不會再有了。3:11、15節以及6:8、11節的威脅也消除了。現在只有建設，沒有破壞，從破壞中復甦，在安定中求進步。
「我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華你的神說的。」（15節）
阿摩司在書中常用來警告的被擄（四2～3，五5、27，七11、17）、刀劍的刑罰不僅得以逆轉，未來的威脅也消除了。栽與拔延續了13～14節的農業性用語，但是寓意於人，也就是那些在他處被稱為神的葡萄樹的人（詩八十；賽五，二十七）。栽的寓意是恆久與多產，亦即安定與順服之意，這在以賽亞呼籲人遵行公平與公義的葡萄園之歌，表達得很清楚（五7）。審判之前，以色列生命中的嚴重致命缺失（摩五7、24，六12），卻預期在屬天的新栽培中得到補足。
「我所賜給他們的地」，提醒百姓，神在他們歷史中的應許與作為是持續不斷的。阿摩司就以此恩典作為對以色列人的第一項指控：他們不僅破壞神的律法，並且是身在奇妙無比的恩典中這麼做的（二9～11）。然而，那恩典超越了審判，將以色列的過去與未來牽繫在一起，像古時一樣（九11）就有這種意思。這恩典的核心就是賜給以色列人的地，就是他們的家、身分的記號，或是躲避那些不敬畏主的邦國攻擊或併吞時的避難所。我們再次看到卷首與卷尾的對比。在一章3節～二章3節的審判言詞裡，地中海沿岸諸國燃燒著侵略的火焰──大馬色攻打基列（一3）、迦薩擄獲人賣給以東（一6）、推羅也如法炮製（一9）、以東手中握劍追趕以色列（與猶大）（一11）、亞捫攻佔基列，犧牲無辜的婦女與未出生的嬰兒性命（一13）、摩押冒犯了以東王的屍體（二1）。這些行為直接或間接威脅到神子民的安危。結尾經節描述了一個不一樣的世界，那是個耶和華守約施恩典的世界，是祂的百姓安然居住、昌盛豐盈、不受敵人威脅的世界，因為就是這些世世紀紀欺侮他們的敵人，要稱為耶和華的名下（12節）。
阿摩司書以「耶和華」作結束為要支持先知受神差派向百姓傳信的角色（一1，二11～12，三7～8，七14～15）。這公式語不只是重複，同時也擴增為獨特的用語：「耶和華你的神說的」。盟約關係作為壓軸，並且呼應第14節的我民。「你的神」與「我民」兩個詞在一起，形成了神履行新的承諾。是祂先立了約，並且也只有祂有恩典與能力履行這約。
第九章概要
最後的異象仍接續前幾個異象。第一、二個異象說明神還盼待以色列人悔改，以致可免除災殃。但是祂逐失望了。第三異象已經表明神不再寬恕他們。第四異象更定規以色列的結局。最後的異象中，聖所拆毀，全國人民都將滅亡，不再有任何希望。
人們實際上無法逃避耶和華，上天下地甚至到海底，耶和華的眼、手及刀、劍，都不會放過他們。歷史的終局已經到了，再沒有將來的機會，人們都必須經過審判，都得站在神的審判臺前。
在這異象，先知開拓了一個新的境界，是普世主義的見解。耶和華不僅是列國的主，也從歷史的境界，到自然的領域，整個宇宙在祂的權下，甚至海中的獸也屈服在祂之下。因此這首頌詩實際是審判的信息。地大震動，其中的居民都哀哭。神從天上的聖所，審判地上聖所的會眾。本章第五、六節這個頌詞，為本書第三首讚美詩。
第二段（7－10節），多少重複以前的信息。耶和華是歷史的主，祂不容以色列妄自尊大，祂也恩待列國，與對待以色列一樣。但是祂也要他們向祂負責，祂公義的要求對失敗者施以審判。
本書的結論，表明以色列的結局，不是神的心意。歷史證明，以色列敗亡並未了結。他們即使被擄，希望並未消失，神還有新的信息，給予新的應許。救恩的末事預言必將實現，神對大衛的祝福，甚至在被擄之後仍舊有效，神的信實何其廣大久長，祂挽回以色列的厄運，完全扭轉整個的局勢。
歷史的事實都歷歷可數，為後世見證的，如倒塌的帳幕與破口（11節），荒廢的城邑（14節），被擄（15節）。但是在另一方面有重建，管轄以色列人仇敵以東，還有豐收的田園，可怕的審判終必過去。新世界將為以色列的國運，安定與興盛。但是以色列還須學習順從，這是耶和華的工作，祂先廣行赦免，在審判之後，還有赦免與拯救。
重建大衛的帳幕，是死海古卷之修道團體所關切的。新約使徒行傳15:16-17節雅各的言詞中，特別引用阿摩司書這段話，說明神的救恩，怎樣選取外邦人歸於自己的名下，基督徒團體是一種新的團體。
所以阿摩司書的結語，不只是針對當代以色列的歷史處，更為預言以後救贖的實況，神要建立祂的子民，不只是以色列，更是信服基督的外邦人。信徒的國體必有神的建立與施恩。
神的公義是審判與拯救，祂所建立的必不被拆毀，所栽種的，也無法拔出。舊的老去消逝，新的取代之後必常有更新的力量。這是神的旨意，由舊約先知表達出來，使新約教會切實體認。這是神的應許，祂的信實必成全這事，切實應驗，使我們蒙福無盡！
版 權 聲 明