作者： 迪特裡希.朋霍費爾（DietrichBonhoeffer），20世紀傑出的德國思想家和神學家。因為參與刺殺希特勒的密謀活動，1945年德國投降前夕被納粹處死。他的悲情人生和獄中神學對二戰後的基督教神學乃至整個西方產生了廣泛深刻的影響。
本文摘自他的《獄中簡書》，他的深刻洞察使人驚醒，並一直警示著世人。在七十多年後的今天，你是不是覺得自己的身邊仍有文中所述的這種可怕的「蠢人」？
正文：
不要去試圖說服愚蠢的人，因為愚蠢的人不接受啟蒙。
對於善來說，愚蠢是比惡意更加危險的敵人。你可以抵抗惡意，你可以揭下它的面具，或者憑藉力量來防止它。惡意總是包含著它自身毀滅的種子，因為它總是使人不舒服，假如不是更糟的話。
然而，面對愚蠢，你根本無法防衛。要反對愚蠢，抵抗和力量都無濟於事，因為愚蠢根本不服從理性。假如事實與一己的偏見相左，那就不必相信事實；假如那些事實無法否認，那就可以把它們乾脆作為例外推開不理。所以同惡棍相比，蠢人總是自鳴得意。而且他很容易變成危險，因為要使他揮拳出擊，那是易如反掌的。所以，比起惡意來，愚蠢需要加倍小心才能對付。我們不要再三努力同蠢人論理，因為那既無用又危險。要恰當地對待愚蠢，認識它的本來面目是必不可少的。十分肯定的是，愚蠢是一種道德上的缺陷，而不是一種理智上的缺陷。
有些人智力高超，但卻是蠢人；還有些人智力低下，但絕非蠢人。作為某些特定環境的產物，我們驚訝地發現了這種情況。
我們得到的印象是：愚蠢是養成的，而不是天生的；愚蠢是在某些特定的環境下養成的，在這種環境下，人們把自己養成蠢人，或者允許別人把自己弄成蠢人。
我們還進一步注意到：比起不善交際或孤寂獨處的人來，在傾向於或註定要群居或交往的個人或團體當中，愚蠢要普遍得多。由此看來，愚蠢是一個社會學問題，而不是一個心理學問題。它是歷史環境對人的作用的一種特殊形式，是特定的外部因素的一種心理副產品。
更進一步觀察就會發現：任何鮑麗歌名，不論是政治歌名或宗教歌名，都似乎在大量的人當中造成了愚蠢的大發作。事實上，這幾乎成了心理學和社會學的一項規律。一方的力量，需要另一方的愚蠢。這並不是人的某種天生能力，例如理智上的能力遭到了阻礙或破壞。正相反，是力量的高漲已變得如此可怕，它剝奪了人的獨立判斷，人們放棄了（或多或少是無意識地放棄了）自己評價新的事態的努力。
蠢人可能常常十分頑固，但我們切不可因此而誤認為他很有獨立性。人們多多少少會感到，尤其是在同蠢人談話時會感覺到，簡直不可能同他本人談話，不可能同他進行肝膽相照的交談。同他談話時，你碰到的不是他本人，而是一連串標語口號以及諸如此類的東西，這些東西有力地控制著他。
他已被他人作祟，他的眼已遭蒙蔽，他的人性已被利用、被糟蹋。一旦他交出了自己的意志，變成了純粹的工具，就再也沒有什麼罪惡的極限是蠢人所不會到達的了，但他仍然始終不可能了解那是罪惡。在此有一種惡魔般地扭曲人性的危險，它會對人造成無可補救的損害。
然而，正是在這個方面，我們意識到，蠢人不可能靠教育來拯救，他所需要的是救贖，此外別無他法。迄今為止，企圖用理性論證去說服他，絲毫沒有用處。在這種事態中，我們可以完全明白，為什麼試圖去發現「人民」真的在想什麼是徒勞無益的，為什麼這個問題對於負責地思考和行動的人來說也完全多餘。正如聖經所言：「對上帝的畏懼，就是智慧的開端。」換言之，治療愚蠢的唯一辦法，是靈性上的救贖，因為唯有這樣，才能使一個人像上帝眼中負責任的人那樣生活。
不過，在對人的愚蠢的這些思考中，也有一點可慰之處。我們沒有任何理由認為大多數人在所有的環境中都是愚蠢的。長期起重大作用的是：專制統治者是希望從人們的愚蠢之中，而不是從人們的獨立判斷和敏銳思想之中，獲得更多的東西。
童大煥:「愚蠢是一種道德上的缺陷」。愚蠢的人不可能真正善良，因為愚蠢的人，是非、對錯不分，奉惡魔如父母，視良知如仇寇。愚蠢本身，就是一種不可救藥的惡。每年都會有幾件事、幾個時間，檢驗一個人是不是愚蠢。
平庸之惡的來源之一，便是思想匱乏。