1、《瑜伽師地論》：「云何增相，謂輕安定，倍增廣大所思惟相。」
身心不得輕安是不能入定的， 一個人根骨輕靈，是清淨相，有道之相，很快就能成道。 這種人身行如行雲流水，如風飄過。身心輕靈得輕安，或因修止而身心轉化了，就有這種現象。 不像一般人一身都是粗重，走路笨笨的，水泥地都會響，這是粗重，所以修行輕安很重要。
2、《瑜伽師地論》：「云何減相，謂輕安定退減狹小所思惟相。」
輕安並不是究竟，修定得的輕安，如果不繼續用功，隨時就會減退。或者飲食調節不好， 或者四大不調適，或者是心散亂，或者心起煩惱妄想來了，如此輕安立刻退失。所以這個輕安是靠不住的，不是究竟定的住相。
3、《瑜伽師地論》：「云何方便相，謂二道相，或趣倍增廣大，或趣退減狹小故。」
知道或增、 或減這兩個方便， 就是「 二道相」。
4、《瑜伽師地論》：「云何引發相，謂能引發略諸廣博文句義道，若無諍無礙妙願智等， 若依三摩地諸餘力無畏等最勝功德，及能通達甚深句義微妙智慧， 如是等相。」
在得定之後， 一切學問智慧都通達了， 以前看不看不懂的佛經， 統統都懂了， 就是「 引發相」。可以進入無諍三昧，一切無障礙的智慧，一切願力，一切智慧都發起了。然後依這個定境界其他的力量， 像十力、 四無畏等功德， 都是一學就到了，隨心所欲， 以及一切無畏等法之最勝功德也都到了。 這些都是從定所發的， 也能通達最深的道理及微妙的智慧，「 如是等相」全到達了。
5、從以上瑜伽師地論所述，沒有定，智慧不能通達，輕安才能開始增長我們的智慧觀照，輕安定一減退，我們的智慧觀照馬上退轉，《瑜伽師地論》：「安者，謂離粗重，身心調適性。」 打坐功夫到了，身體輕盈了，離了粗重，心裡安詳，也沒有什麼雜念，調適得非常舒服，這樣叫做「 安」，是輕安境界，還不是定。一般人得了輕安，已經非常了不起了， 常常以為自己得了定，不是的，這只是輕安而已。不過，由此可以入定，得正三昧，所以行者修行先要把教理搞通才來修行。不然打起坐來在睡覺，以為自己得定了，那樣他生來世的果報，可能是畜生道的豬。
6、《瑜伽師地論》：「因緣相者，謂定資糧。應遠離相，復有四種，謂沉相，掉相，亂相，著相。」得定，修一切止觀，應遠離四種相，就是不應該有的。「 沉相」，是一打坐就昏沉、睡眠。「 掉相」，是掉舉、跳動，好像很清淨，突然跳出一個念頭來，發覺後又丟掉它。「 亂相」，是散亂根本坐不下去。「 著相」，是像看到《楞嚴經》所說的：「千佛圍繞，百億國土及與蓮華，俱時出現」，那都是五十陰魔，「非為聖證。不作聖心。名善境界」 ，即使得到空、得到靜，也是「著相」。
人的三寶是精氣神，要遠離以上四種相，就要有定資糧，就要有充足的精氣神，哪來的呢？《楞嚴經》云：「攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學」。云何攝心？就要先做到四種清淨明誨：斷淫、斷殺、斷盜、斷妄。
7、《瑜伽師地論》：「云何正方便相，謂所思惟白淨品因緣相相。」以又白又淨的善相修行，就是「 正方便相」。白是形容善， 黑是形容惡。「云何邪方便相，謂所思惟染汙品因緣相相，即是思惟如是如是不守根門住故，乃至不正知住故，如是如是心被染相。」 邪方法、 邪教都是「 邪方便」，他們也有他們這樣那樣的理論，但是「 不守根門」，不回過來反省自己，六根都向外走，不迴光返照，不反聞聞自性，不背塵合覺，所以叫做外道。沒有正知正見，只是這樣那樣很多道理，心都被染汙了。定是共法，外道也有定， 魔道也有定，你不要看不起魔，大魔王如不得定是沒有神通的，神通都從定來，所以定是共法。但是學佛法的定叫做「 賢善定」，不是世間定、外道定的修法。《楞嚴經》云：「都攝六根，淨念相繼」。「使汝輪轉生死結根。唯汝六根。更無他物。令汝速證安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根。更無他物」。所以，要修好定慧，先要守六根門，保護好人的三寶精氣神！請問各位？如果沒有「攝心為戒」的方法傳授，您如何做得到「三無漏學」。
8、《大乘妙法蓮華經》：「眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣。（未遇掌握解脫道的善知識、智者或明師，未能圓解圓行圓證我們的真如自性，正如《地藏經》云：「南閻浮提眾生起心動念，無不是業，無不是罪。」通過反聞聞自性、楞嚴大定、耳根圓通頓悟法門可以明心自性，見性後才起修，見道才是修行的第一天。如《大佛頂首楞嚴經》言:一見道。二修道。三證果。四結經。五助道。謂見道而後修道。修道而後證果。)
9、《楞嚴經》云：「阿難！世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧「。禪那就是定慧等持圓融，即圓證，也就是說，世間的行者不去圓解、圓行、圓證，是不能入佛的智慧的！《法華經》云：」佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴「，依法修行是大乘，依圓通法證悟定慧圓融。
《楞嚴經》云：「但能執身，不行淫慾，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶。如是一類，名梵眾天」。要出欲界進入色界初禪，必須執身不行淫慾，因有淫慾就有漏，有漏就有昏沉，有昏沉就會墮落。無論走路和坐著，乃至於睡覺，行、住、坐、臥隨時隨地俱無愛染，他沒有一種愛染心，就是見著再美麗的色塵，也不生愛染的心。他不留在六欲天界。
10、《楞嚴經》云：「阿難！如是地獄餓鬼畜生人及神仙，天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相。妄想受生，妄想隨業，於妙圓明，無作本心，皆如空花。元無所有，但一虛妄，更無根緒「。
七趣虛妄相。如是地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、仙、天道，皆是昏沉虛妄的生滅相，由無明發業所感，從妄想受生，隨妄業受報。於妙圓明無作本心中，七趣皆如空中花，並無實體，更無根結。
11、《楞嚴經》云：「阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨。皆由隨順殺盜淫故，反此三種，又則出生無殺盜淫，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺不偷不淫，云何更隨殺盜淫事？」
此示迷悟因依。因不識本心而妄想受生，隨順貪嗔痴而造殺盜淫之妄業，墮落三惡道，若無三毒則上生天道，業因苦果有無相傾而產生七趣輪迴流轉。所謂迷時三界妄有。若能妙悟心性，悟後起修耳根圓通法門，以妙理髮妙智，妙妙中修，證無上道，獲楞嚴大定，妙常寂性現前，則有無俱亡，善惡亦滅，人法皆空，心境一如，尚無不殺不盜不淫之因心，云何更隨殺盜淫事？此則妄因既絕，妄業頓空，永絕七趣輪迴」。
12、《楞嚴經》云：「阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處。自妄發生，生妄無因，無可尋究，汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道，雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎，作是說者，名為正說，若他說者，即魔王說「。
此結誡勉真修。若不斷殺盜淫三業，則業力各各不同，受報也各各有私，合各人別業而為共業。既有共業，就有眾同分地，則天堂地獄並非沒有定處，都是自妄發生，因妄無體，無可尋究。勉勵真實修行人，欲得菩提聖道，必須斷除殺盜淫三毒，因此三毒能迷惑真性，是生死輪迴根本，從而根除見思無明三惑，才能漸證無漏菩提聖果。如果不能斷盡三惑，縱然得到神通，亦不過是世間的有為功用，習氣不滅，遇境復生，縱能超升，終必墮落於天魔外道。雖然本想除妄，反而失卻正念，以妄逐妄，倍加虛偽，因此如來說為可哀憐者。妄想造業，非菩提過失。作是說者，才是佛的正確說法，若作其他說法，即是魔王說。
13、《法華經》曰:「今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅」。法不輕傳，道不賤賣，師不順路，醫不扣門」一樣，我們想要得聞佛法，是非常不容易的。現在由於時代的進步，我們唾手可得，反而不懂得珍惜了。因此，我們必須要對佛法產生足夠的恭敬。謹記印光大師法語：「佛法從恭敬中求，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。」想要學有所獲，修行出現與佛菩薩「感應道交」的情況，首先就要低下自己的頭，足夠虔誠與恭敬，這是首要遵循也是極為重要的一條。離開了它，一切將無從談起。