在這個末法時代，佛門禪宗頓教心印傳承在中國大陸已經長久失傳，大多數的人只知念佛。但從世界範圍來說，佛之心印正法從沒曾斷過，也不會中斷，這些都是十方三世佛的恩典。
鄙人本是一介書生，自幼心中就有人我生死的疑惑。30年前因緣際會，因為佛菩薩的恩典，有幸得遇古代禪宗心印法門並接受印心，對佛教《楞嚴經》中的「耳根圓通法門」有了直接的了解。
佛教《楞嚴經》中的「耳根圓通法門」屬於禪門頓教心印傳承的二大傳授之一（另一傳授是正法眼藏）。通過具格真師的「印心」，弟子不但能夠頓見自性光明，更重要的是當下便能進入自性音流，能夠聽到內在的音流。這個秘密，法脈以外甚少有人得知。這也是為什麼大多數的佛門修行人都沒聽說過「內在音流」這回事。
耳根圓通法門，在印度又稱Shabd或音流瑜伽，反聞內在自性音流（反聞聞自性），這種自性音流可以洗淨一切難以消除的業障，可以洗掉一切微細執著。是三界以內眾生通向三界以外的一條必須經過的獨木橋。《楞嚴經卷六》：「清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。」
一，唯一可以究竟成佛的修行法門：《楞嚴經》「耳根圓通法門」
《楞嚴經》全經名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，是佛教的一部極為重要的經典。在《法滅盡經》上說: 末法時代，《楞嚴經》先滅，其餘的經典跟著就滅了。如《楞嚴經》不滅，正法時代就現前。
《楞嚴經卷六》文殊師利菩薩指出，只有憑籍「耳根圓通法門」的「反聞聞自性」才可以究竟成佛。過去象微塵數一樣眾多的佛，都已經憑籍它究竟得道了。其它的所有修行方法，包括大勢至菩薩念佛法門，都屬於「方便法門」，是佛的一種慈悲加持，雖然也會有利益，但只是用來引導人捨棄塵勞，不是可以長期用來修行成道的。
《楞嚴經卷六》（原文節選）
文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神說偈對佛：
「大眾及阿難，旋汝倒聞機 。 反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。
此是微塵佛，一路涅槃門 。 過去諸如來，斯門已成就。
現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。
我亦從中證，非唯觀世音。誠如佛世尊，詢我諸方便，
以救諸末劫。 求出世間人，成就涅槃心。觀世音為最。
自餘諸方便， 皆是佛威神。即事舍塵勞，非是常修學。
淺深同說法，頂禮如來藏，無漏不思議。願加被未來，
於此門無惑。方便易成就，堪以教阿難，及末劫沉淪。
但以此根修，圓通超餘者。真實心如是。」
（觀世音菩薩）耳根圓通法門，是隔斷外界一切聲音，反過來觀聽內在的自性之音。而不是去聽外面的各種聲音，包括自己念佛的聲音也是外界的聲音。「楞嚴經卷六」：「眾生迷本聞， 循聲故流轉」。意思是眾生不去聽自性之音，而是追逐外面的聲音，所以會輪迴生死，不得解脫。現在佛教界流行的各種「觀世音菩薩耳根圓通」修行方法，變成了用耳朵觀聽自己念佛的聲音，已經偏離了經義。
內在音流的種類，在《妙法蓮華經-法師功德品第十九》中有記載：
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
父母所生耳， 清淨無濁穢， 以此常耳聞， 三千世界聲。
象馬車牛聲、 鍾鈴， 琴瑟箜篌聲、 簫笛之音聲，
清淨好歌聲， 聽之而不著， 無數種人聲， 聞悉能解了。
二，南懷瑾老師：一位自行喚醒自性音流的可敬大德
為了幫助讀者多了解（觀世音菩薩）耳根圓通法門，筆者已在百家號陸續發表過3篇文章。從讀者們的提問反饋中知悉，他們沒看見過古今高僧大德有關自性音流的具體描述。作者今天就請讀者學習一位可敬的大德，南懷瑾老師的開示。讀者請仔細閱讀，特別是後面下劃線部分文句。
南懷瑾老師：依此修觀世音法門，一定有所成就
楞嚴經二十五位菩薩報告自己修持的心得，觀音菩薩作總結論說：「此方真教體，清淨在音聞。」認為娑婆世界眾生修觀世音耳根圓通法門最好。所謂「圓通」，就是利用耳根聽聲音來修證。因聲音前後、左右、上下、內外、十方無障礙，能夠清淨圓滿通達進入道的境界。希望在座男女老幼共同走觀音念佛的法門，不管行住坐臥之間，一心不亂的念去。念念之間與觀世音菩薩根根相連，自然親證觀音菩薩「動靜二相瞭然不生，」到達入流亡所的境界。 。。。。。。
我現在講話的聲音與外面車水馬龍的聲音，大家都聽到了，但不要注意聽它；現在鞭炮聲也聽到了。鞭炮放過就清淨了，本來清淨的。這是最粗淺的觀音法門，馬上可以體會。不管是念佛也好，走任何修行法門，慢慢寧靜迴轉來可以聽到自己身體內部的聲音，不需做任何功夫。身體內部本來是有聲音的，為什麼大家聽不見？如果從事科學研究，人體血液的流動，心臟的跳動，身體內部音聲的震動，卻比一顆原子彈爆炸的聲音還大。老子說：「大音希聲」。宇宙運行的聲音很大，可是人們自己習慣了，反而聽不見。銀河系統聲音最大，我們人類也聽不見。連我們身體內部的音聲也是一樣聽不見。
什麼時候你才聽見呢？當人睡下去靠在枕頭上，還沒有睡著以前，你用手把兩耳朦起來，像包餃子把耳朵合攏起來，此時就聽到心臟血液流動聲音很大。搭乘飛機時的噪音或在戰場上炮彈爆炸的巨聲，拿手朦起耳朵，同樣比較容易與外界音聲隔離；那時，內在音聲就很大。
但是，修持觀音法門的人，在靜態之時，可以聽到自己內在的音聲；即使在最熱鬧的地方，還是可以聽到自己內在的音聲。修持到此地步，身體上的轉化，可以到達相當的情況。慢慢聽自己內部的音聲靜下去，血液流動、心臟跳動的音聲都靜下去，靜到什麼程度呢？連身體內部的音聲都清淨了，那時會出現一種非常奇妙的音聲。
順便告訴你們，當年我在四川峨眉山頂上閉關時候的經驗。每當夜深人靜的時候，在峨眉山頂上，冰天雪地中，夜裡起來靜坐，萬籟俱寂，飛鳥亦無，清淨境界，如身遊太虛中，安心自在，就像神仙境界一般非常舒適。而且常聽到虛空中之音，非常美妙。因而想到莊子所謂「天籟之音」。莊子形容冷冷然、清雅悠美渾厚的音聲，那真是聞所未聞的天音。依我的經驗，現在雖在吵鬧的都市中，心靈一靜，天籟的梵音仍然可以聽到，與嘈雜的音聲毫不相礙。所以懇切希望諸位依此修觀世音法門，一定會有所成就。
從上面開示中，作者發現南懷瑾老師雖然沒有得到過禪門以心印心的傳授，沒有按照耳根圓通法門的正確修行方法去修習，但南懷瑾老師卻憑著自己個人的修為，喚醒了自己內在的自性音流，那就是上述文中黑體部分所提到的「奇妙的音聲」（「靜到什麼程度呢？連身體內部的音聲都清淨了，那時會出現一種非常奇妙的音聲」），「虛空中之音」，「天籟之音」，「聞所未聞的天音」，「天籟的梵音」。
這些內在的自性音流，妙不可言，感覺從頭頂上來而已。
筆者也是基本上隨時都可以聽到內在的「奇妙的聲音」，即使現在正在碼字，也是一直有奇妙的音流。人疲累時，專心聆聽這奇妙的音流十幾分鐘，就可以讓人恢復精神。
南懷瑾老師是一位自行喚醒自性音流的可敬的大德，南懷瑾老師的開示可以讓讀者明白《楞嚴經》「耳根圓通法門」裡的自性音流究竟是什麼。
南懷瑾老師自己證悟到「反聞聞自性「。但由於是自悟的，沒有系統的修習方式，以後南懷瑾老師繼續講解「耳根圓通」法門時，還是重新回到了大多數人的念佛念咒之路上。也勸請大家莫要按照南懷瑾老師上文中所說方法去修習，因為不是系統全面的方法。修行的方法一定要有正規的體系，否則都有可能遇上問題。
行文至此，順便提一下唐朝道家呂洞賓的「百字碑」：
「養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰?
真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。
氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生反覆，普化一聲雷。
白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。
坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。」
從 「百字碑」可以知道，呂純陽的全真道教修行體系，最後「合虛為道」的過程就是「坐聽無弦曲」，即聆聽內在的音流。因為這個音樂不是人用樂器演奏出來的，而是內在自然發出的音樂，所以稱「無弦曲」。這就是《楞嚴經》裡的「反聞聞自性」。
《楞嚴經》中「耳根圓通法門」殊勝的是，通過具格真師的「印心」，弟子不但能夠頓見自性光明，更重要的是當下便能進入自性音流，能夠聽到內在的音流。不用像南懷瑾老師或呂洞賓那樣，要辛苦修行到很後面才能與自性音流溝通。這就是禪門頓教法門的殊勝之處，它靠的是恩典，諸佛的恩典。諸佛的恩典通過明師的印心給予弟子。得到這個恩典，才能得到自家寶藏。
三，阿彌陀佛佛土的眾生也修「耳根圓通法門」
在中國，阿彌陀佛，西方極樂世界，可以說是家喻戶曉。那些信仰佛教的在家與出家人，絕大多數也是以念佛求生阿彌陀佛的西方極樂世界為目的。
往生到阿彌陀佛佛土的眾生也是需要繼續修行直至成佛的。他們在阿彌陀佛佛土也是修行這個耳根圓通法門。舉證如下。
按照《佛說觀無量壽經》所說，念佛往生成功的人，會有蓮花來迎接此人往生西方極樂世界七寶池中。根據此人的修行程度及生平行為等諸多因素，共分九品蓮花，花開時間與修行證果時間有天壤之別。這就是上品上生，上品中生，上品下生，中品上生，中品中生，中品下生，下品上生，下品中生，下品下生。
佛教修行人的最終目的是成佛，往生西方極樂世界只是脫離了生老病死諸苦而已，還是要繼續修行，直至成佛的。那麼，到了西方極樂世界，接下去又是怎樣修行的呢？這個問題在淨土諸經裡還真有敘述，讓我們一起去拜讀。
《佛說阿彌陀經》:
"舍利弗，我再告訴你，西方極樂世界還有各種不同顏色的奇異禽鳥：包括白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、歌聲輕妙的杜鵑鳥，一身兩首的鳥。這些禽鳥，日夜不停地唱著和雅的歌聲；從他們的鳴聲中，五根五力 、七菩提分 、八聖道分等種種微妙的道理，使那個世界的眾生聽了，都會不期然地發起念佛念法念僧的心。
舍利弗，你不要以為這些禽鳥是因罪報而轉世的。為什麼呢？因為極樂國裡沒有畜生、餓鬼及地獄的三惡道，甚至連三惡道的名稱也沒有。這些禽鳥都是阿彌陀佛的願力變化而成，用歌聲來感化眾生的。
舍利弗，極樂國中還有一種清妙的聲音，這聲音是微風過處，吹動許多寶樹和許多珍寶羅網所發出來的微妙音聲，好像是千百種音樂同時並作，使人聽了也會不期然地發起念佛念法念僧的心。"
在《佛說阿彌陀經》裡，釋迦牟尼佛告訴我們，西方極樂世界的眾生是通過聞聽西方極樂世界的眾鳥之音，以及微風吹動寶樹和寶羅網所發出的微妙音，而自然生起念佛、念法、念僧之心，直至證果的。
《佛說觀無量壽經》裡有詳細描述九品蓮花花開後的修行過程，讀者請看：
1.上品上生
佛告阿難，及韋提希：「上品上生者。。。」
「生彼國已，見佛色身，眾相具足；見諸菩薩，色相具足；光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍【見作者注1】。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。」
「是名上品上生者。」
【作者注1】：無生法忍，意即觀諸法空，入見道初地，見一切法畢竟不生之理，即八地菩薩。大家覺得」無聲法忍「的意思很難懂，對嗎？特別是對普通的不修行的人。
實際上，還有一種很簡單的說法，就是由第四界剛剛邁入第五界 。三界，耳朵都聽出老繭了，出三界，出到哪去？實際上三界之外還有 第四界 ，第五界 ，第……
這個物質世界的眾生死亡後，肉體剝離，其靈體所對應的宇宙叫「第一界」，又稱欲界，肉眼不得見；修行禪定的人還可以剝離第一界的身體，進入「第二界」，又稱色界，肉眼及第二界以下天眼不得見；同理，還有「第三界」（無色界），第四界，第五......
2.上品中生
「行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，讚嘆世尊。」
「經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前授記。」
「是名上品中生者。」
3.上品下生
「上品下生者。。。命欲終時。。。即得往生七寶池中，一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。」
「是名上品下生者，是名上輩生想，名第十四觀。」
4.中品上生
佛告阿難，及韋提希：「中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齊，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向願求，生於西方極樂世界。」
「臨命終時。。。即得往生極樂世界。」
「蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲讚嘆四諦，應時即得阿羅漢道。三明六通，具八解脫。」
「是名中品上生者。」
限於篇幅，其它五品不再。
【作者注2】：上品上生，光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍；中品上生，當華敷時，聞眾音聲讚嘆四諦，應時即得阿羅漢道。
這些可以令人馬上可以證果的妙音，作者以為不是外界的聲音，而是修者的自性妙音。
古大德說過，「唯心淨土，自性彌陀」，淨土的眾鳥寶林演說妙法，應該是修者本性發出的內在自性旋律，更合乎佛理。《大佛頂首楞嚴經卷六》：反聞聞自性，性成無上道。
否則即使身在西方極樂世界，心不往內求，還是不能證悟得果的。
鄙人不才，認為淨土小鳥寶林演法妙音，即是《楞嚴經》中的「反聞聞自性」裡的自性音流。九品蓮花花開後聞音證果，就是《楞嚴經》中記載的「耳根圓通法門」，就是達摩西來所傳的頓教法門。
《大佛頂首楞嚴經卷六》:「反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。此是微塵佛，一路涅槃門 ...... 自餘諸方便，皆是佛威神，即事舍塵勞，非是常修學。」
首先，從邏輯上推斷，《楞嚴經卷六》文殊師利菩薩指出，只有「反聞聞自性」才可以究竟成佛，屬於「圓通法門」，過去象微塵數一樣眾多的佛，都已經憑籍它究竟得道了。其它的所有修行方法，包括大勢至菩薩念佛法門，都屬於「方便法門」，是佛的一種慈悲加持，雖然也會有利益，但只是用來引導人捨棄塵勞，不是可以長期用來修行成道的。
念佛法門接引人到了「極樂世界」，即是完成了《楞嚴經》所說的「即事舍塵勞」的目的了。下面要成佛，自然就得轉修耳根圓通法門。而從前面的分析，也可以看出西方極樂世界眾生的修行方法是聽聞眾鳥寶林說法妙音。《楞嚴經卷六》：「眾生迷本聞， 循聲故流轉」。西方極樂世界眾生聽聞的眾鳥寶林說法妙音當屬自性音流，否則與《楞嚴經》的經意相違背。
佛不妄語，佛不二語，西方極樂世界眾生的修行方法理當是《楞嚴經》觀世音耳根圓通法門，即「反聞聞自性」，否則不能成佛。
四，念佛法門與頓教法門的特點比較
既然修念佛法門可以往生西方極樂世界，到了西方再修正法，直至成佛，那又何必去找傳授正法的在世明師呢？
原因是，西方極樂世界修行速度太慢了，不介意的人自然可以去走這條路。
《觀無量壽經》中對成功念佛往生的人，所做的九品蓮花的介紹，包括往生資格，蓮花種類，等待蓮花花開的時間，花開以後證果的時間。注意，依據《佛顯無邊佛土功德經》記載，西方極樂時間1晝夜相當於我們地球1劫，1劫的時間不同經典說法不同，從1億多年到幾十億年不等。
實話說，與頓教法門相比，淨土法門九品蓮花，除了上品上生，其它八品還真不敢恭維。光是坐在蓮花裡等待蓮花開放，用的時間單位就是地球上的」劫「數, 更不知猴年馬月證得八地菩薩這個關鍵的果位。
禪門心印，無上微妙甚深法，又稱圓通法門，又稱妙法蓮華法，又稱金剛法門，又稱佛之正法，包含內在的光和內在的音兩部分（正法眼藏和耳根圓通法門）。「此是微塵佛 一路涅槃門」。
禪宗頓教法門，以心印心。具格真師印心時弟子當即證果。依據過去輩子的修行根基，印心時可以立即證阿羅漢果，甚至證八地菩薩，最低的證須陀洹。
《金剛經·一相無相分》:"須陀洹，名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。"得到真正心印傳授的弟子，只要道心不退轉，這輩子最低果位也是羅漢四果裡的須陀洹果，因為他自明師印心時就進入了不生不死的自性音流。依據弟子今生修行的精進程度與時間長短，當世果位還可以再提高一個或幾個等級。最低的須陀洹聖果，最多再被安排返回人間修行數輩子，永不離「組織」。短則幾百年，長或兩三千年時間，必出三界。
但是，念佛法門對師質要求不高，甚至可以沒有師父；但頓教法門傳心印的具格上師必須已經證得法身和化身。
對於頓教法門，諸佛的恩典是通過明師印心給予修者的。得到這個恩典，才能得到自家寶藏，否則難免空過一生。